Die Not bewirkt Frucht — Roger Liebi | Inhalte

Wir kommen heute Morgen zu .

Wir haben in Kapitel 29 gesehen, wie Gott in seiner Gnade David aus einer schlechten Verbindung herausgeholt hat. Diese Verbindung hatte David mit den Philistern eingegangen, den Todfeinden des auserwählten Volkes.

Der Herr musste ihn wirklich mit Zaum und Zügel führen, damit er dort weggeht. Die Philisterfürsten mussten ihm deutlich machen, dass sie mit ihm nichts zu tun haben wollten. Auch König Achis musste ihm immer wieder sagen: „Geh, geh weg von uns!“

So konnte David sich schließlich aus dieser Schlinge befreien.

Die Bedrohung durch die Amalekiter und die Prüfung Davids

Jetzt kommen wir zu Kapitel 30. Es geschah, als die Sanftmütigen entlangkamen, dass die Amalekiter in den Süden und nach Ziklag eingefallen waren. Sie hatten Ziklag erobert und mit Feuer verbrannt.

Ziklag, wie wir gesehen haben, war eine Stadt südwestlich von Hebron. Sie gehörte den Philistern und wurde David von Achis gegeben. Nochmals, Kapitel 27, Vers 6: Achis gab ihm an jenem Tag Ziklag. Die Zeit, die David im Gebiet der Philister wohnte, betrug ein Jahr und vier Monate. Somit war David im Philisterland, in Ziklag, zuhause.

Jetzt erfährt David, dass die Amalekiter, diese weiteren Todfeinde Israels, eingefallen sind. Die Amalekiter waren schon früher als die Philister ein Problem. Ich habe das bereits erwähnt: Nach dem Auszug aus Ägypten war der erste Feind, der Israel entgegenstand und verhindern wollte, dass Israel die wunderbaren Erfahrungen der Bewahrung Gottes in der Wüste machen konnte, die Amalekiter.

Diese Todfeinde standen Israel schon in gegenüber, also kurz nach dem Auszug. Mose musste für das Volk beten, doch er wurde müde. Er wurde unterstützt, damit er die Fürbitte bis zum Schluss durchhalten konnte, bis schließlich Amalek besiegt wurde.

Die Philister wurden später ein Problem. Ich habe es schon erklärt: Sie kamen aus der Ägäis. Es gab eine erste Einwanderung von Philistern aus der Ägäis, also aus dem Mittelmeerraum, von Kreta und anderen Inseln, über Ägypten ins Land Kanaan, in das Gebiet des Gazastreifens und darüber hinaus. Darum gab es die Philister bereits zur Zeit Abrahams im Land.

Im Allgemeinen kam Abraham mit den Philistern recht gut zurecht. Aber um 1200, also am Ende der Richterzeit, gab es eine massive Einwanderung aus der Ägäis in das Gebiet der bereits früher ansässigen Philister. Von da an wurden die Philister wirklich Todfeinde Israels.

Deshalb finden wir die Philister als großes Problem bei Simson, dem drittletzten Richter, dann zur Zeit des Hohenpriesters Eli in 1. Samuel ab Kapitel 1, und auch in der Zeit von Samuel und darüber hinaus in der Zeit von Saul. Erst David wird die Philister wirklich besiegen und sie als Problem aus dem Weg räumen können.

Das muss man wissen: Beide waren Todfeinde – die Philister und die Amalekiter. Jetzt sehen wir, dass die Amalekiter einen Einfall machen und Ziklag erobern. Das war eine schreckliche Prüfung für David.

Wir können verstehen, warum. Denn was wir in Kapitel 29 gesehen haben, war wirklich nicht gut. Schon ab Kapitel 27 hatte David sich mit der Welt verbunden. Man muss sagen, das war eine Züchtigung, weil er wirklich einen falschen Weg gegangen war.

Die Katastrophe in Ziklak und Davids Reaktion

Und nun lese ich in Kapitel 30, Vers 2 weiter:
„Und sie hatten die Frauen und alle, die darin waren, gefangen weggeführt, vom Kleinsten bis zum Größten. Sie hatten niemanden getötet, sondern sie hatten sie weggetrieben und waren ihres Weges gezogen.“

David und seine Männer kamen zu der Stadt, und siehe, sie war mit Feuer verbrannt. Ihre Frauen, Söhne und Töchter waren gefangen weggeführt worden. Da erhoben David und das Volk, das bei ihm war, ihre Stimme und weinten, bis keine Kraft mehr in ihnen war zu weinen.

Das war eine schreckliche Prüfung. Wirklich, es war am Boden zerstörend, was da geschehen war. Doch sehen wir auch die Gnade Gottes darin? Die Amalekiter waren ruchlos und grundsatzlos, aber in Vers 2 lesen wir, dass sie niemanden getötet hatten. Stattdessen hatten sie alle als Gefangene weggeführt. Das enthielt Hoffnung.

David war jedoch sehr enttäuscht, und die Prüfung ging weiter. In Vers 5 steht:
„Auch die beiden Frauen Davids wurden gefangen weggeführt, Achinoam die Israelitin und Abigail, die Frau Nawals, des Kaminitters.“

David war in großer Bedrängnis. Das Volk sprach davon, ihn zu steinigen, denn die Seele des ganzen Volkes war erbittert – jeder wegen seiner Söhne und Töchter. Nun stimmte wirklich niemand mehr für David. Sogar die Leute, die bisher zu ihm gehalten hatten, wurden bitter gegen ihn. Schließlich hatte er alles zu verantworten, auch die falschen Wege, dass sie so lange Zeit zu den Philistern gegangen waren. Jetzt kam alles gegen David hoch, und er musste Angst haben, dass sie ihn steinigen würden.

Es schien, als ob wirklich alle ihn im Stich gelassen hätten, aller Halt war abgebrochen. Auch seine Frauen, Achinoam und Abigail, waren entführt worden. David war in großer Bedrängnis, doch es war wirklich so, dass der Herr ihn ganz neu zu sich ziehen wollte.

Den letzten Satz von Vers 6 habe ich noch nicht gelesen, aber dort steht:
„David stärkte sich in dem Herrn, seinem Gott.“

Das brachte ihn dazu, nur noch zu sehen, dass es einen Ausweg gab. Es gab nur einen Ort, an dem er Hilfe bekommen konnte, und das war der Herr selbst. Ich habe mir eine Bibel genommen und ganz besonders diesen wunderbaren Satz gegenüber all diesen schrecklichen Prüfungen angestrichen.

David wurde durch diese Prüfung nicht vom Herrn weggebracht, sondern näher zu ihm hin.

Die Bedeutung von Krisen und Davids Entscheidung für Gott

Es ist immer eine Krise, wenn wir in Schwierigkeiten geraten. Schwierigkeiten haben das Potenzial und die Gefahr, dass wir uns dadurch vom Herrn entfernen. Aber Nöte können uns auch näher zum Herrn bringen.

Wir sprechen von Krisen. Das Wort „Krisis“ im Griechischen meint eigentlich eine Scheidung, also so etwas wie eine Wasserscheide. Bei einer Wasserscheide fließt das Wasser entweder hier oder dort hinunter. Es gibt eine Entscheidung, und darum ist das Wort auch das Wort für Gericht oder Krise, weil eben so oder so entschieden wird.

Nun, das war eine wirklich schreckliche Lebenskrise, aber glücklicherweise entscheidet sich David für den Herrn. Es heißt nicht, dass David durch den Herrn gestärkt wurde, sondern David stärkte sich in dem Herrn, seinem Gott. Das ist interessant. Es liegt wirklich an seiner Initiative. Er sagt: „Ich möchte beim Herrn Zuflucht nehmen.“ Er muss sich überlegen, was der Herr alles für ihn ist. Er muss das wirklich aktiv in Anspruch nehmen und sich Mut machen.

Das ist das Prinzip von : „Preise den Herrn, meine Seele, und all mein Inneres seinen heiligen Namen.“ Der Psalmist David spricht zu sich selbst: „Ich soll den Herrn preisen.“ Das ist ein Selbstgespräch – kein krankhaftes, sondern ein Gespräch, in dem man sich selbst sagt, wie wichtig es ist, darüber nachzudenken, was der Herr alles Gutes für mich getan hat.

Wenn wir darüber nachdenken, wie der Herr in der Vergangenheit geholfen hat, an verschiedenen Stellen, macht uns das wieder dankbar und gibt Mut. Wir sehen, wenn der Herr in der Vergangenheit so geholfen hat, haben wir Grund zu vertrauen, dass er auch in der Zukunft eingreifen wird.

Wenn wir das Leben Davids in den vorherigen Kapiteln zurückverfolgen – Kapitel 29, 28, 27, 26 und so weiter – finden wir viele Gründe, um zu sehen, wie gut der Herr war. So hat David sich selbst ermahnt und ermutigt und sich in dem Herrn, seinem Gott, bestärkt. Er wollte unbedingt die Beziehung mit Gott, und darum wird hier gesagt: „in dem Herrn, seinem Gott.“

In Vers 7 heißt es: „Und David sprach zu Abiathar, dem Priester, dem Sohn Ahimelechs: Bring mir doch das Ephod hier.“ Abiathar brachte das Ephod zu David. David befragte den Herrn und sprach: „Soll ich dieser Schar nachjagen? Werde ich sie erreichen?“ Und der Herr sprach zu ihm: „Jage ihr nach, denn du wirst sie gewiss erreichen und wirst sie gewiss erretten.“

Ist es nicht schön zu sehen, dass David jetzt den Herrn wieder befragt? Das war überhaupt nicht der Fall in Kapitel 27, als er so am Boden war und dachte, dass er wahrscheinlich eines Tages von Saul erwischt und getötet wird. Er ging zu den Philistern, aber er hat den Herrn nicht gefragt, und es kam wirklich nicht gut heraus. Aber jetzt sehen wir, dass sich die Dinge ändern.

David befragt über die Urim. Wir haben gestern im Zusammenhang mit Saul in Kapitel 28, Vers 6 gesehen: „Saul befragte den Herrn, aber der Herr antwortete ihm nicht, weder durch Träume, noch durch die Urim, noch durch die Propheten.“ David hat keinen Traum bekommen – er war ja selbst ein Prophet sagt, dass David ein Prophet war). Gott hat ihm keinen Traum oder keine prophetische Offenbarung gegeben, aber er hat über die Urim gewählt.

Das war eine Entscheidungsmöglichkeit. In der Kleidung des Hohen Priesters gab es die Urim und die Tumim, wohl eine Art Lose, durch die man erfahren konnte, was Gottes Wille ist. David stellte eine konkrete Frage: „Soll ich nachjagen? Werde ich Erfolg haben?“ Und Gott sagt, er soll es tun.

In Vers 9 heißt es: „Da zog David hin, er und die sechshundert Mann, die bei ihm waren, und sie kamen an den Bachwässer, wo die Zurückbleibenden stehen blieben. David jagte nach, er und vierhundert Mann, denn zweihundert Mann blieben stehen, die zu ermattet waren, um über den Bach Besor zu gehen.“ Es gab also zwei Gruppen: solche, die noch konnten, und solche, die keine Kraft mehr hatten.

Aber diese hatten auch eine Funktion: Sie mussten die Gerätschaften bewachen, wie wir später noch sehen werden. Sie waren nicht nutzlos, auch wenn sie ermattet waren. So ist der Herr.

Sie fanden einen ägyptischen Mann auf dem Feld und brachten ihn zu David. Sie gaben ihm Brot, und er aß. Sie ließen ihn Wasser trinken und gaben ihm eine Schnitte Feigenkuchen und zwei Rosinenkuchen. Er aß, und sein Geist kam wieder, denn er hatte drei Tage und drei Nächte kein Brot gegessen und kein Wasser getrunken.

David sprach zu ihm: „Wem gehörst du, und woher bist du?“ Er antwortete: „Ich bin ein ägyptischer Jüngling, der Knecht eines amalikitischen Mannes. Mein Herr hat mich verlassen, denn ich wurde heute vor drei Tagen krank.“

Sie waren eingefallen in den Süden der Keretiter oder Kreter – das sind die Philister, die aus der Ägäis eingewandert sind – in den Süden der Keretiter oder Kreter und in das Gebiet, das Juda gehört, und in den Süden von Kaleb. Sie hatten Ziklag mit Feuer verbrannt.

David sprach zu ihm: „Willst du mich zu dieser Schar hinabführen?“ Er antwortete: „Schwöre mir bei Gott, dass du mich nicht töten wirst, noch mich der Hand meines Herrn ausliefern willst, dann will ich dich zu dieser Schar hinabführen.“

David zieht also mit vierhundert Mann los. Ausgerechnet dort finden sie einen, der dem Sterben nahe ist. Drei Tage und drei Nächte hat er nichts gegessen. Man sieht die Herzlosigkeit der Amalekiter: Er wurde krank, und sein Herr hat ihn einfach liegen lassen. Er war auch mitschuldig an der Sache mit Ziklag.

David war sehr betroffen, aber er sah eine Chance: Dieser Mann könnte, wenn er die Seite wechselt, zu Hilfe werden. Doch es ist eine andere Frage: Wie lange war er ohne Essen? Drei Tage und drei Nächte. Kein Brot gegessen, kein Wasser getrunken. Drei Tage ohne Wasser sind wirklich kritisch.

Was bedeutet „drei Tage und drei Nächte“? Zum Beispiel: Freitag tagsüber zählt als ein Tag, dann Freitag Nacht, Samstag Tag, Samstag Nacht, Sonntag Tag und Sonntag Nacht. Das wären drei Tage und drei Nächte. Doch er sagt in Vers 13: „Denn ich wurde heute vor drei Tagen krank.“

Was bedeutet das genau? Es ist das gleiche Problem wie in den Evangelien. Herr Jesus hat vorausgesagt, dass das Zeichen Jonas sich erfüllen wird: Der Menschensohn wird drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.

Wenn wir die Evangelientexte durchgehen, können wir klar die Chronologie errechnen: Jesus zog am Palmsonntag nach Jerusalem ein. Am nächsten Tag war die Tempelreinigung. Jeder Tag bis zur Kreuzigung ist genau ersichtlich, besonders im Markus-Evangelium. Die Kreuzigung war an einem Freitag.

Jesus wurde von neun Uhr bis drei Uhr nachmittags am Kreuz festgehalten, dann starb er und wurde ins Grab gelegt. Von da an müssen wir drei Tage und drei Nächte zählen. Die Evangelien machen aber klar, dass Jesus am folgenden Sabbat im Grab war und am ersten Tag der Woche früh auferstanden ist.

Wie passt das mit „drei Tage und drei Nächte“ zusammen? Einige sagen, der Freitag und der Sonntag als Auferstehungstag seien falsch und man müsse anders rechnen. Doch dann gerät die Chronologie durcheinander.

Im Hebräischen, wie auch im Deutschen, ist „Tag“ zweideutig. Es bezeichnet sowohl die Zeitspanne von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang als auch einen Kalendertag von 24 Stunden.

Im Hebräischen gibt es diese Zweideutigkeit ebenfalls. Um eindeutig drei Kalendertage zu benennen, sagt man „drei Tage und drei Nächte“. Jesus wurde am 15. Nissan gekreuzigt, am 16. Nissan war Sabbat, und am 17. Nissan, dem ersten Tag der Woche, war der Auferstehungstag. Das sind drei Kalendertage.

„Jemama“ oder „Jom“ heißt Tag und ist zweideutig, aber „Jemama“ bezeichnet den 24-Stunden-Tag. Im Holländischen gibt es Ähnliches: „Dach“ wie „Tag“ auf Deutsch und „et mal“ als Kalendertag.

Jesus wollte in sagen, dass er drei Kalendertage im Grab sein würde. Das wird im Alten Hebräisch als „drei Tage und drei Nächte“ ausgedrückt. Diese Zeit kann angebrochen sein und wird trotzdem vollständig gezählt.

Das heißt nicht, dass es dreimal 24 Stunden sein müssen, bevor die Auferstehung geschieht. Es sind drei Kalendertage, wobei der 15. Nissan nur ein kurzer Teil davon war, aber bereits als Tag gezählt wird. Dann folgt der Sabbat als voller Tag und der erste Tag der Woche als angebrochener Tag.

Das ist wichtig, denn auch sonst in der Bibel wird so gerechnet. Wenn ein König einen Teil eines Jahres regiert, wird das als ganzes Jahr gezählt. Wenn man das nicht tut, entsteht Chaos in der Chronologie.

Angebrochene Zeiteinheiten werden vollständig gezählt – nicht nur bei Jahren, sondern auch bei Tagen. Das hilft uns auch hier: Drei Tage und drei Nächte, und „heute vor drei Tagen“ bedeutet nicht unbedingt exakt 72 Stunden.

Nun, sie haben sich um diesen Feind gekümmert und wirklich so gehandelt, wie es in dargestellt wird. Ich lese es noch einmal vor: : „Rächt euch nicht selbst, Geliebte, sondern gebt Raum dem Zorn; denn es steht geschrieben: ‚Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr.‘“

Vers 20: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken. Denn wenn du dies tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln.“

Dieses alttestamentliche Prinzip hatte David hier gelebt.

In Vers 16 heißt es: „Er führte ihn hinab, und siehe, sie waren über die Fläche des ganzen Landes zerstreut. Sie aßen, tranken und tanzten wegen der großen Beute, die sie aus dem Land der Philister und aus dem Land Juda genommen hatten.“

David schlug sie von der Dämmerung bis zum Abend des nächsten Tages. Keiner entkam, außer 400 jungen Männern, die auf Kamele stiegen und flohen.

David rettete alles, was die Amalekiter genommen hatten, auch seine beiden Frauen. Es fehlte ihnen nichts – vom Kleinsten bis zum Größten, von den Söhnen und Töchtern bis zur Beute. Alles brachte David zurück.

Das ist erstaunlich. Die Prüfung war groß, und der Herr gab so viel Gnade, dass diese Mörder niemanden getötet, sondern nur entführt hatten. Alle Entführten wurden heimgeführt, sogar mit der Beute. Reine Gnade.

So sehen wir, dass David bereit war, eine Wende zu machen. Er gab sich dem Herrn ganz hin, fragte den Herrn und wollte nicht mehr eigenwillig entscheiden. Der Herr drehte die Prüfung so, dass David Gottes Gnade auf besondere Weise erleben durfte.

In Vers 21 heißt es: „David kam zu den zweihundert Männern, die ermattet waren, um ihm nachzufolgen und die am Bach Besor zurückgelassen wurden. Sie zogen David und dem Volk entgegen, das bei ihm war. David trat zu dem Volk und fragte nach ihrem Wohlergehen.“

David dachte nicht: „Die zweihundert sind unbrauchbar, sie haben keine Energie, mit uns in den Kampf zu ziehen.“ Nein, er kümmert sich um die Schwachen.

Das sehen nicht alle so. Vers 22: „Und jeder böse und nichtswürdige Mann“ – die Fußnote der Elberfelder Bibel sagt „Mann Belials“ – „von den Männern, die mit David gezogen waren, hob an und sprach: ‚Weil sie nicht mit uns gezogen sind, wollen wir ihnen von der Beute, die wir entrissen haben, nichts geben, außer jeder seine Frau und seine Kinder, damit sie sie wegführen.‘“

Sie hatten nichts geholfen, also sollten sie auch nichts bekommen.

Dann kommt wieder ein Aber im Leben Davids: „Aber David sprach: Tut nicht so, meine Brüder, mit dem, was der Herr uns gegeben hat. Er hat uns behütet und die Schar, die über uns gekommen war, in unsere Hand gegeben. Wer wird in dieser Sache auf euch hören? Denn wie das Teil dessen ist, der in den Kampf zieht, so soll auch das Teil dessen sein, der bei den Geräten bleibt. Gemeinsam sollen sie teilen.“

So geschah es von jenem Tag an und weiterhin. David machte daraus eine Satzung und ein Recht für Israel bis auf diesen Tag.

David konnte schlichten und getrennte Parteien im Volk Gottes zusammenführen, indem er Gott die Ehre gab. In Vers 23 sagt er: „Tut nicht so, meine Brüder, mit dem, was der Herr uns gegeben hat.“ Er gibt dem Herrn die Ehre, nicht seiner eigenen Fähigkeit als General.

Er sagt: „Er hat uns behütet und die Feinde in unsere Hand gegeben.“ Er macht klar, dass beide Gruppen ihre Aufgabe erfüllt haben: Die, die in den Kampf gezogen sind, und die, die bei den Geräten blieben. Auch die Erschöpften hatten eine vollwertige Aufgabe. Das erkennt David an und macht daraus ein Gesetz.

Das muss immer so geschehen.

Wir sehen, der Herr hat David zu sich gezogen, und es ist plötzlich wieder ganz anders mit ihm als zuvor.

Nun kommen wir zu Kapitel 30. Vers 26: „David kam nach Ziklag und sandte von der Beute den Ältesten Judas, seinen Freunden, und sprach: Siehe, da habt ihr ein Geschenk von der Beute der Feinde des Herrn, denen in Bethel und denen in Ramoth im Süden, und denen in Jathir, und denen in Aroer, und denen in Sifmot, und denen in Esdemoha, und denen in Rakkal, und denen in den Städten der Jerachmeeliter, und denen in den Städten der Keniter, und denen in Horma, und denen in Bor Aschan, und denen in Atak, und denen in Hebron.“

Und nach allen Orten, wo David umhergezogen war, er und seine Männer.

Jetzt kommt es noch besser: Er will die Beute nicht nur unter den Geschwächten und denen, die in den Kampf gezogen sind, verteilen, sondern schenkt sie auch den Ältesten in verschiedenen Städten.

Während der ganzen Verfolgungszeit gab es im Stamm Juda solche, die zu David hielten. Nicht alle, wenn man an die Seffiter denkt, die David wiederholt verraten hatten. Aber an anderen Orten wusste David, dass sie zu ihm standen. Sie gingen zwar nicht mit ihm in die Drangsal der Verfolgung, aber sie waren loyal.

Saul war aus dem Stamm Benjamin. Von Benjamin konnte David nichts erwarten, aber aus seinem eigenen Stamm gab es Verbundenheit.

Schön zu hören, dass er den Ältesten Judas, seinen Freunden, Anteil an der Beute gab. Das war eine wichtige Grundlage, damit, wenn wir zu 2. Samuel kommen und David als König im Stamm Juda gesalbt wird, dort eine große Loyalität ihm gegenüber besteht.

Es zeigt auch die Großzügigkeit Davids, dass er mit ihnen teilen wollte.

Es sieht wirklich gut aus mit David. Es ist etwas vorangegangen.

Nun kommen wir zu Kapitel 31. Wir machen jetzt eine Viertelstunde Pause und dann das Schlusskapitel von 1. Samuel.

Die Verfolgung der Amalekiter und die Begegnung mit dem ägyptischen Knecht

Vers 9

Da zog David mit den sechshundert Mann, die bei ihm waren, hin. Sie kamen an den Bach Besor, wo die zurückgebliebenen Männer warteten. David jagte mit vierhundert Mann weiter, während zweihundert Männer zurückblieben. Diese waren zu ermattet, um den Bach Besor zu überqueren.

So entstanden zwei Gruppen: die, die noch kämpfen konnten, und die, die keine Kraft mehr hatten. Doch auch die Ermatteten hatten eine wichtige Aufgabe. Sie mussten die Gerätschaften bewachen, wie wir später noch sehen werden. Sie waren nicht nutzlos, auch wenn sie erschöpft waren. Ihre Aufgabe entsprach genau ihrer Kraft. So wirkt der Herr.

Sie fanden einen ägyptischen Mann auf dem Feld und brachten ihn zu David. Sie gaben ihm Brot, und er aß. Sie ließen ihn Wasser trinken und gaben ihm eine Scheibe Feigenkuchen sowie zwei Rosinenkuchen. Er aß, und sein Geist kam zurück, denn er hatte drei Tage und drei Nächte weder Brot gegessen noch Wasser getrunken.

David fragte ihn: „Wem gehörst du, und woher kommst du?“ Er antwortete: „Ich bin ein ägyptischer Jüngling, der Knecht eines amalikitischen Mannes. Mein Herr hat mich verlassen, denn ich wurde vor drei Tagen krank.“

Sie waren in den Süden der Keretiter oder Kreter eingefallen – das sind die Philister, die aus der Ägäis eingewandert sind – in das Gebiet, das zu Juda gehört, und in den Süden von Kaleb. Dort hatten sie Ziklag mit Feuer verbrannt.

David fragte ihn: „Willst du mich zu dieser Schar hinabführen?“ Der Mann antwortete: „Schwöre mir bei Gott, dass du mich nicht tötest und mich nicht der Hand meines Herrn auslieferst, dann will ich dich zu dieser Schar führen.“

So machte sich David mit vierhundert Mann auf den Weg. Ausgerechnet dort fanden sie einen Mann, der dem Tod nahe war. Drei Tage und drei Nächte hatte er nichts gegessen. Man sieht die Herzlosigkeit der Amalekiter: Als er krank wurde, ließ ihn sein Herr einfach zurück. Dieser Mann war auch mitschuldig an der Sache mit Ziklag.

David war sehr betroffen. Doch er erkannte eine Chance: Wenn der Mann die Seiten wechselt, könnte er ihnen helfen.

Die Bedeutung der Zeitangabe „drei Tage und drei Nächte“ und biblische Chronologie

Aber hier stellt sich noch eine ganz andere Frage: Wie lange war er ohne Essen? Drei Tage und drei Nächte. Er hat kein Brot gegessen und kein Wasser getrunken. Drei Tage ohne Wasser sind wirklich kritisch.

Was bedeutet nun „drei Tage und drei Nächte“? Das wäre zum Beispiel: Freitag tagsüber – das ist ein Tag –, dann Freitag Nacht, Samstag Tag und Samstag Nacht, sowie Sonntag Tag und Sonntag Nacht. Das wären drei Tage und drei Nächte.

Doch in Vers 13 heißt es: „Denn ich wurde heute vor drei Tagen krank.“ Was bedeutet das nun genau, „drei Tage und drei Nächte“? Und dann sagt er „heute vor drei Tagen“. Das ist genau das gleiche Problem wie in den Evangelien.

Herr Jesus hat ja vorausgesagt, dass sich das Zeichen Jonas in ihm erfüllen wird: Der Menschensohn wird drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein. Wenn wir jedoch die Evangelientexte genau betrachten, können wir die Chronologie klar rekonstruieren.

Der Herr Jesus zog am Palmsonntag nach Jerusalem ein. Am nächsten Tag fand die Tempelreinigung statt. Jeder Tag bis zur Kreuzigung ist genau nachvollziehbar. Besonders im Markus-Evangelium sind alle zeitlichen Verhältnisse präzise angegeben. Daraus ergibt sich, dass die Kreuzigung wirklich an einem Freitag stattfand. Es geht nicht anders.

An diesem Tag wurde Jesus von neun Uhr morgens bis drei Uhr nachmittags ans Kreuz genagelt und starb dann. Anschließend wurde er ins Grab gelegt. Von diesem Zeitpunkt an müssen wir drei Tage und drei Nächte zählen.

Die Evangelien machen jedoch deutlich, dass Jesus am folgenden Sabbat im Grab war und am ersten Tag der Woche, also am Sonntagmorgen, auferstanden ist.

Was ist also mit den „drei Tagen und drei Nächten“? Einige Leute behaupten, die Angaben mit Freitag und Sonntag als Auferstehungstag seien falsch und man müsse anders rechnen. Doch dadurch entstehen große Probleme, weil die ganze Chronologie durcheinandergerät.

Diese Personen wollen unbedingt durchsetzen, dass es genau drei Tage und drei Nächte sein müssen. Dabei ist es folgendermaßen:

Im Hebräischen gibt es dasselbe Problem wie im Deutschen. Was bedeutet „Tag“? Im Deutschen verwenden wir „Tag“ für die Zeitspanne, in der die Sonne aufgeht und wieder untergeht. Aber wir benutzen „Tag“ auch für einen Kalendertag, der 24 Stunden dauert.

So ist es auch im Hebräischen, im Althebräischen: Das Wort für „Tag“ ist zweideutig. Um eindeutig drei Kalendertage zu sagen, muss man das klarstellen.

Zum Beispiel wurde Jesus am fünfzehnten Nissan gekreuzigt, der sechzehnte Nissan war Sabbat und der siebzehnte Nissan – der erste Tag der Woche – war der Auferstehungstag. Das sind drei Kalendertage.

„Jom“ heißt Tag und ist zweideutig, aber „Jemama“ bezeichnet wirklich den 24-Stunden-Tag. Im Holländischen gibt es einen ähnlichen Unterschied: „Dach“ entspricht dem deutschen „Tag“ und „et mal“ ist der Kalendertag, der 24 Stunden umfasst.

So wollte der Herr also in ausdrücken, dass er drei Kalendertage im Grab sein wird. Im Althebräischen sagt man das eben als „drei Tage und drei Nächte“. Dabei können die Tage angebrochen sein und trotzdem vollständig gezählt werden.

Das bedeutet nicht, dass es dreimal 24 Stunden sein müssen und danach die Auferstehung erfolgt, sondern drei Kalendertage. Der fünfzehnte Nissan war nur ein kurzer Teil eines Tages, wird aber schon als ein ganzer Tag gezählt. Dann folgt der vollständige Sabbat und schließlich der angebrochene erste Tag der Woche, der siebzehnte Nissan.

Das ist sehr wichtig, denn auch sonst in der Bibel wird so gerechnet. Zum Beispiel, wenn man die Chronologie der Könige Israels und Judas durchgeht, ist es wichtig zu wissen, dass, wenn ein König einen Teil eines Jahres regiert hat, dies als ein ganzes Jahr gezählt wird.

Wenn man das nicht tut, entsteht ein absolutes Chaos und es ist unmöglich, eine Chronologie zu erstellen. So werden also angebrochene Maßeinheiten vollständig gezählt.

Das gilt nicht nur für Jahre, sondern auch für Tage. Diese Erkenntnis hilft uns in diesem Zusammenhang weiter.

Erstens einmal: Drei Tage und drei Nächte.

Zweitens: „Heute vor drei Tagen wurde ich krank.“

Das Prinzip der Nächstenliebe und Davids Gerechtigkeit

Nun, Sie haben sich um diesen Feind gekümmert und wirklich so gehandelt, wie es in beschrieben wird. Ich lese das nochmals vor:

In steht: „Recht euch nicht selbst, Geliebte, sondern gebt Raum dem Zorn; denn es steht geschrieben: ‚Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr.‘“

Weiter heißt es: „Aber wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken. Denn wenn du dies tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln.“

Dieses alttestamentliche Prinzip hatte David damals ausgelebt.

Der Sieg über die Amalekiter und die Wiederherstellung

Jetzt gehen wir weiter zu Vers 16:

Und er führte ihn hinab, und siehe, sie waren über die Fläche des ganzen Landes zerstreut. Sie aßen, tranken und tanzten wegen all der großen Beute, die sie aus dem Land der Philister und aus dem Land Juda genommen hatten.

David schlug sie von der Dämmerung an bis zum Abend des nächsten Tages. Keiner von ihnen entkam, außer 400 jungen Männern, die auf Kamele gestiegen und geflohen waren.

David rettete alles, was die Amalekiter genommen hatten, auch seine beiden Frauen. Es fehlte ihnen nichts, vom Kleinsten bis zum Größten, von den Söhnen und Töchtern bis zur Beute – alles brachte David zurück.

Das ist nicht erstaunlich, denn die Prüfung schien sehr groß. Doch der Herr gab so viel Gnade, dass diese Mörder niemanden getötet hatten, sondern nur entführt. Alle Entführten wurden heimgeführt, sogar zusammen mit der Beute. Das ist reine Gnade.

So sehen wir, dass David bereit war, wirklich eine Wende zu machen. Er gab sich dem Herrn ganz hin und fragte ihn um Führung. Er wollte nicht mehr eigenwillig entscheiden.

Der Herr drehte diese Prüfung so, dass David die Gnade Gottes auf eine ganz besondere Weise erleben durfte.

Die Fürsorge Davids für die Erschöpften und die Einigkeit im Volk

Vers 21: Und David kam zu den zweihundert Männern, die zu ermattet gewesen waren, um David nachzufolgen, und die sie am Bach Besor zurückgelassen hatten. Sie zogen aus, um David und dem Volk entgegenzugehen, das bei ihm war. David trat zu dem Volk und fragte sie nach ihrem Wohlergehen.

Wir sehen also, dass David nicht dachte: Diese zweihundert sind eigentlich ziemlich unbrauchbar und haben nicht einmal die Energie, mit uns in den Kampf zu ziehen. Stattdessen kehrt er zurück und fragt nicht, ob sie ihn nach ihrem Wohlergehen fragen, sondern er kümmert sich um die Schwachen. Doch nicht alle sehen das genauso.

Vers 22: Und jeder böse und nichtswürdige Mann – wörtlich sagt die Fußnote Elberfelder „Mann Belials“ – von den Männern, die mit David gezogen waren, hob an und sprach: „Weil sie nicht mit uns gezogen sind, wollen wir ihnen von der Beute, die wir entrissen haben, nichts geben, außer jedem seine Frau und seine Kinder, damit sie sie wegführen und hingehen.“ Sie haben nichts geholfen, also sollen sie auch nichts bekommen.

Dann kommt wieder ein „Aber“ im Leben Davids.

Aber David sprach: „Tut nicht so, meine Brüder, mit dem, was der Herr uns gegeben hat. Er hat uns behütet und die Schar, die über uns gekommen war, in unsere Hand gegeben. Und wer wird in dieser Sache auf euch hören? Denn wie das Teil dessen, der einen Kampf hinabzieht, so soll auch das Teil dessen sein, der bei den Geräten bleibt. Gemeinsam sollen sie teilen.“

So geschah es von jenem Tag an und weiterhin. David machte es zur Satzung und zum Recht für Israel bis auf diesen Tag.

David ist in der Lage, zu schlichten und getrennte Parteien im Volk Gottes zusammenzuführen. Dabei gibt er wirklich Gott die Ehre. Er sagt in Vers 23: „Tut nicht so, meine Brüder, mit dem, was der Herr uns gegeben hat.“ Er gibt dem Herrn die Ehre und nicht seiner eigenen Fähigkeit als General. „Er hat uns behütet, und er hat die Feinde in unsere Hand gegeben.“

Darum macht er klar, dass beide ihre Aufgabe erfüllt haben: Die einen, Vers 24a, die in den Kampf gezogen sind, und die anderen, die bei den Geräten geblieben sind. Auch die Erschöpften hatten eine Aufgabe zu erfüllen, und diese war vollwertig. Das anerkennt David, und von da an macht er daraus sogar ein Gesetz. So muss es immer geschehen.

Wir sehen wirklich, dass der Herr David zu sich gezogen hat, und plötzlich ist alles ganz anders mit ihm als zuvor.

Die Großzügigkeit Davids gegenüber seinen Verbündeten

Wir kommen zu Kapitel 30, Vers 26: „Und David kam nach Ziklag und sandte von der Beute den Ältesten Judas, seinen Freunden, und sprach: Siehe, da habt ihr ein Geschenk von der Beute der Feinde des Herrn, denen in Bethel und denen in Ramoth im Süden, und denen in Jathir, und denen in Aroer, und denen in Sifmot, und denen in Esdemoha, und denen in Rakkal, und denen in den Städten der Jerachmeeliter, und denen in den Städten der Keniter, und denen in Horma, und denen in Bor Aschan, und denen in Atak, und denen in Hebron.“

David verteilt die Beute nicht nur unter den Geschwächten und denen, die im Kampf gezogen sind, sondern er teilt sie auch mit den Ältesten verschiedener Städte. Das zeigt, dass es im Stamm Juda während der ganzen Verfolgungszeit Menschen gab, die zu David hielten. Nicht alle, denn wenn wir an die Seffiter denken, haben diese David wiederholt verraten. Aber in anderen Ortschaften wusste David, dass sie zu ihm standen. Sie gingen zwar nicht mit ihm durch die Drangsal der Verfolgung, doch sie hielten zu ihm.

Saul stammte aus dem Stamm Benjamin, von dem konnte David keine Unterstützung erwarten. Doch aus seinem eigenen Stamm gab es Verbundenheit. Es ist schön zu hören, dass David den Ältesten Judas, seinen Freunden, Anteil an der Beute gab – für sie war das sicher völlig überraschend.

Diese Geste bildete eine wichtige Grundlage dafür, dass, wenn wir später zum zweiten Samuelbuch kommen und David im Stamm Juda zum König gesalbt wird, eine große Loyalität ihm gegenüber vorhanden war. Gleichzeitig zeigt es Davids Großzügigkeit, dass er mit ihnen teilen wollte.

Es sieht wirklich gut aus für David. Es ist etwas in Bewegung gekommen.

Ausblick auf das Schlusskapitel

Und nun kommen wir zu Kapitel 31. Wir machen jetzt eine Viertelstunde Pause und anschließend folgt das Schlusskapitel von 1. Samuel.