Der alte Vater Isaak segnet unter Betrug den jüngeren Sohn Jakob

Und zwar haben wir gesehen, wie die Philister mit Isaak ein Abkommen wollten, obwohl sie eigentlich Feinde waren. Und wir sehen in dieser Geschichte eine sehr schöne Illustration von Sprüche 16,7. Wenn wir kurz aufschlagen, wird sofort klar, worum es geht. Liest uns den Vers, Christian?

Wenn der Herr an den Wegen eines Mannes Wohlgefallen hat, lässt er selbst seine Feinde mit ihm Frieden machen.

Ja, genau das hat Isaak erlebt. Er war ein Zeugnis im Land, wie übrigens auch schon sein Vater Abraham. Ich möchte noch darauf hinweisen, bevor wir weitergehen in 1. Mose 23. Da stellen ihm die Hethiter dieses Zeugnis aus. Er hat ja von ihnen die Grabstätte für Sara abgekauft. Und wenn wir lesen, 1. Mose 23, Verse 5 und 6, bitte:

Da antworteten die Söhne Heth dem Abraham und sagten zu ihm: Höre uns an, mein Herr, du bist ein Fürst Gottes unter uns; begrabe deine Tote in dem auserlesensten unserer Gräber.

Wie die Hethiter im Land Kanaan Abraham eingestuft haben: Du bist ein Fürst Gottes unter uns. Die haben realisiert, was für Menschen das waren. Abraham, dann Isaak, das waren Missionare unter den Heiden. Das ist alttestamentliche Mission. Manche denken, Mission ist ein Thema, das beginnt erst im Neuen Testament. Überhaupt nicht. Das geht auch durch das ganze Alte Testament hindurch. Und wir sehen, wie Gott Abraham aus Ur in Chaldäa gerufen hatte, um ein Zeuge des wahren Gottes zu sein unter den Kanaanitern, und danach auch sein Sohn Isaak. Und das war auch die Aufgabe für Jakob, auch wenn sie versagt haben. Das ist eine andere Sache. Aber sie waren wirklich ein Zeugnis, das wahrgenommen wurde für den einen wahren Gott.

Und nun: ein Zeugnis, und Gott lässt eben sogar seine Feinde im Frieden mit ihm leben. Wie können wir das erleben? 1. Petrus 3. In diesem Brief geht es um Feindschaft gegenüber den Gläubigen im Römischen Reich. Es geht auch um das Thema, dass sie verfolgt wurden, diese frühen Christen. Aber schauen wir mal, was trotz alledem in 1. Petrus 3 steht. Und zwar liest du uns 1. Petrus 3, Verse 13 und 14.

Und wer wird euch Böses tun, wenn ihr Eifer des Guten geworden seid? Aber wenn ihr auch leiden solltet um der Gerechtigkeit willen, glückselig seid ihr; fürchtet aber nicht ihren Schrecken, seid auch nicht bestürzt, sondern haltet den Herrn, den Christus, in euren Herzen heilig; seid aber jederzeit bereit ...

Das reicht schon, bis dahin, danke.

Ja, also diese Aussage: Und wer ist es, der euch Böses tun wird, wenn ihr Eifer für das Gute geworden seid? Das erlebt man im Umgang mit Nachbarn, im Umgang mit Mitarbeitern an der Arbeitsstelle, wenn man sich als Christ gut aufführt und korrekt ist und wirklich ein Zeugnis ist. Das führt bei vielen zu einem Respekt. Und es geht einem besser, als wenn man als Christ eben unangenehm auffällt und seine Macken rauslässt und so weiter. Dann führt das sehr schnell dazu, dass man leiden muss. Aber das ist nicht Leiden für Christus. Wenn man aber wirklich ein Zeugnis ist, ganz im Sinn von Vers 8 zuvor:

Endlich aber seid alle gleichgesinnt, mitleidig, voll brüderlicher Liebe, barmherzig, demütig; und vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Scheldwort mit Scheldwort, sondern im Gegenteil segnet, weil ihr dazu berufen worden seid, dass ihr Segen erbt.

Und dann fügt Petrus ein Zitat hinzu. Er zitiert Psalm 34, die Verse 13 bis 17:

Denn wer das Leben lieben und gute Tage sehen will – ein neutestamentliches Rezept: Wie kann man gute Tage sehen? – der halte seine Zunge vom Bösen zurück. Das muss man sich vorstellen, so der Umgang mit den Nachbarn an der Arbeitsstelle. Der halte seine Zunge vom Bösen zurück und seine Lippen, dass sie nicht Trug reden. Er wende sich aber vom Bösen ab und tue Gutes. Er suche Frieden und jage ihm nach; denn die Augen des Herrn sind gerichtet auf die Gerechten und seine Ohren auf ihr Flehen. Das Angesicht des Herrn aber ist gegen die, die Böses tun.

Und nach diesem Zitat kommt jetzt eben diese bereits verlesene Aussage: Und wer ist es, der euch Böses tun wird, wenn ihr Eifer für das Gute geworden seid? Man wird im Allgemeinen erleben, dass es einem besser geht.

Jetzt kommt aber das Wort „aber“. Vers 14: Aber wenn ihr auch leiden solltet um der Gerechtigkeit willen ... Man kann eben leiden, weil man sich nicht richtig verhält. Aber man kann auch leiden, weil man sich richtig verhält. Und weil man sagt: Nein, das kann ich so nicht machen, das würde mein Gewissen verletzen. Und das gibt Konflikte, auch am Arbeitsplatz. Und es kann sein, dass man dann leiden muss. Und darum heißt es: Aber wenn ihr auch leiden solltet um der Gerechtigkeit willen, glückselig seid ihr, weil der Herr dann auf eurer Seite ist.

Wir sehen, es wird nicht einfach gesagt, man muss gut leben, und dann geht es einem automatisch gut. Aber es wird gesagt: Wenn wir wirklich nach der Bibel leben, dann ist es so ein allgemeines Prinzip, dass es uns dann auch besser geht. Aber darum ist dieses Wort „aber“ so wichtig. Aber es kann auch ganz anders sein. Nur sollte es so sein, dass wir leiden um der Gerechtigkeit willen und nicht wegen Ungerechtigkeit. Das können wir steuern.

Und nun haben wir also bei Isaak ein sehr eindrückliches Beispiel, wie sein Leben unter dem Segen Gottes dazu geführt hat, dass Feinde unbedingt mit ihm Frieden haben wollten.

Ja, genau. Also Römer 12 erklärt dann noch, dass wir eben das Böse überwinden sollen mit dem Guten. Und gerade an dieser Stelle wird auch noch gesagt: Soweit es an euch liegt, lebt mit allen Menschen in Frieden. Aber wir können nicht etwas dafür, wenn ein Nachbar einfach nicht will, in Frieden leben. Aber wir können es erleben, dass der Herr uns da wirklich seine Gunst erfahren lässt, dass sogar schwierige Nachbarn, dass man mit denen gut zurechtkommt, gerade weil der Herr das eben so führt wie bei Isaak.

Und nun gehen wir weiter, und zwar Vers 34 in 1. Mose 26. Liest du:

Und Esau war vierzig Jahre alt, da nahm er Jehudit, die Tochter des Hethiters Beeri, zur Frau, und Basemat, die Tochter des Hethiters Elon. Und sie waren ein Herzeleid für Isaak und Rebekka.

Ja, wir haben gesehen, dieser Esau war wirklich ein Problem. Wir haben letztes Mal das genau angeschaut, auch im Zusammenhang mit Hebräer 12, wo gesagt wird, dass Esau ein Ungöttlicher war. Und er hatte kein Interesse an Gottes Gedanken, und darum hatte er das Erstgeburtsrecht auch für eine momentane Freude, eine Speise, verkauft. Und jetzt sehen wir: Diese Gottlosigkeit in seinem Leben zeigt sich auch, wie er sich bei dem Thema der Eheschließung verhalten hat.

Also, was stellen wir zuerst einmal fest? Ja, also hethitische Frauen im Land Kanaan. Die Hethiter hatten ja ein Großreich damals, das Zentrum war in der heutigen Türkei, aber eben auch Siedler bis ins Land Kanaan. Die Hethiter, und er heiratet hier also zwei Hethiterinnen, also Gottlose, die im Götzendienst waren.

Und er hat gesehen, wie war das bei seinem Vater Isaak. Es ist die ungewöhnlichste Liebesgeschichte in der Bibel, 1. Mose 24, aber es zeigt so schön, wie Gott das alles geführt hat und wie Isaak wirklich eine gläubige Frau geheiratet hatte, nämlich Rebekka. Und dort haben wir auch gesehen, dass es Abrahams Herzensanliegen war, dass da nichts in die falsche Richtung geht. Können wir nochmals kurz aufschlagen, 1. Mose 24? Ungewöhnlicherweise, weil Rebekka eben so weit weg war, tausend Kilometer in Nordsyrien damals, da hat er seinen Knecht geschickt anstelle von Isaak. Aber er wird ganz klar verpflichtet. Liest du 1. Mose 24,2:

Da sagte Abraham zu seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses, der alles verwaltete, was er hatte: Lege doch deine Hand unter meine Hüfte, ich will dich schwören lassen bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass du meinem Sohn nicht eine Frau von den Töchtern der Kanaaniter nimmst, in deren Mitte ich wohne, sondern du sollst in mein Land und zu meiner Verwandtschaft gehen und dort eine Frau für meinen Sohn, für Isaak, nehmen.

Danke, das reicht.

Also so klar: keine Frau aus diesen götzendienerischen Völkern in Kanaan. Und es sollte eine sein aus der Verwandtschaft, das heißt aus der Familie von Abraham, die eben den wahren Gott kannten. Das Prinzip von 2. Korinther 6,14 hier alttestamentlich, wo steht: Seid nicht in einem ungleichen Joch mit Ungläubigen. Also das ungleiche Joch, ein Joch für zwei Tiere, aber das geht nur für entweder zwei Rinder oder zwei Esel, niemals ein Rind und ein Esel. Die haben einen unterschiedlichen Schritt, und die fügen sich so gegenseitig Schmerzen zu durch das gemeinsame Joch. Das geht nicht. Und das ist ein klares Verbot im Neuen Testament: Eine Ehe mit einem ungläubigen Mann als Frau oder als Mann eine Ehe mit einer ungläubigen Frau geht nicht für einen Christen. Und das ist hier alttestamentlich bereits vorgegeben.

Und wir sehen, das interessiert Esau auch nicht. So wie er kein Verständnis hat für Gottes Pläne im Abrahamsbund und all diesen wunderbaren Verheißungen in Bezug auf den Messias, in Bezug auf das Volk Israel und den Landbesitz Israels, das interessiert ihn nicht. Und er heiratet zwei Hethiterinnen. Da hätte er noch sagen können: Ja, aber Vater Abraham hatte damals gesagt: Keine von den Kanaanitern, das ist ja keine Kanaaniterin, das ist eine Hethiterin. Ja, aber es geht ja um das Grundprinzip. Er hat gesagt: keine Kanaaniterin, weil das eben Götzendiener waren. Und auch die Hethiter als weiteres Volk im Land Kanaan, das waren auch Götzendiener, also das geht auch nicht. Aber er nimmt diese zwei, und später kommen dann nochmals zwei Frauen dazu, in Kapitel 36. Da sie es bereits vorgreifen. Am Anfang von Kapitel 36 liest du:

Und dies ist die Geschlechterfolge Esaus, das ist Edom. Esau hatte sich seine Frauen von den Töchtern Kanaans genommen: Ada, die Tochter des Hethiters Elon, und Oholibama, die Tochter Anas, der Tochter Zibons, des Horiters, und Basemat, die Tochter Ismaels, die Schwester Nebajots.

Noch weiter?

Ja, das reicht.

Aber sehen wir, da werden jetzt insgesamt vier Frauen aufgezählt. Ada hier ist ein anderer Name für Basemat in unserem Kapitel. Das ist oft in der Bibel so, man muss aufpassen. Manchmal haben Personen eben mehr als einen Namen, und da meint man: Oh, wie passt das alles zusammen? Aber es passt zusammen, nur muss man wissen, dass es eben das gibt, dass eine Person manchmal unter dem einen Namen und dann unter einem anderen Namen genannt wird. Ada entspricht also Basemat, die wir in unserem Kapitel 26 haben.

Und jetzt sehen wir aber: Hier wird auch erwähnt Oholibama, die Tochter Anas, der Enkeltochter Zibons des Hewiters. Die Hewiter waren ein Stamm des Volkes der Kanaaniter. Also wenn er argumentiert hätte: Ja, ich nehme ja keine Kanaaniterin, eine Hethiterin. Aber schlussendlich heiratete er wirklich eine Kanaaniterin. Und diese Frauen werden genannt, eben: Esau nahm seine Frauen von den Töchtern Kanaans. Gemeint sind eben Töchter des Landes Kanaan, da sind dann eben die Hethiter auch mit dabei.

Aber was uns das eben noch offenbart: Er hatte in seinem Vater Isaak ein gutes Beispiel. Der hat nur eine Frau geheiratet, so wie Gott das in dem Adamsbund festgelegt hat. Gott hat eine Frau für Adam gemacht, nicht zwei. Von Anfang an war die Einehe Gottes Gedanke, der sich nie gewandelt hat. Darum schreibt Mose auch grundsätzlich nach der Beschreibung der Erschaffung der Ehe, 1. Mose 2,24:

Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen.

Nicht seinen Frauen, seiner Frau anhangen, und sie werden ein Fleisch sein.

Aber er bricht auch das, obwohl er das gute Beispiel hatte, eben von seinem Vater Isaak. Und so sehen wir, das ist eine Not für die Eltern, Vers 35: Und sie waren ein Herzeleid für Isaak und Rebekka. Aber das hat die Eheleute auch da wieder vereinigt, diesen gemeinsamen Schmerz.

Wir haben gesehen, diese Ehe von Isaak und Rebekka hat so fantastisch begonnen, aber es hat eine schlechte Entwicklung gegeben. Wir haben gesehen, dass die beiden Kinder, die so unterschiedlich waren, die Eheleute getrennt haben. Schlagen wir nochmals auf 1. Mose 25,27-28 als Repetition:

Und die Jungen wuchsen heran. Esau wurde ein jagdkundiger Mann, ein Mann des freien Feldes; Jakob aber war ein gesitteter Mann, der bei den Zelten blieb. Und Isaak hatte Esau lieb, denn Wildbret war nach seinem Mund; Rebekka aber hatte Jakob lieb.

Ja, und dadurch haben sich diese Eltern, Isaak und Rebekka, so voneinander weg entwickelt. Für Isaak war das Thema gutes Fleisch. Und zwar nicht einfach Fleisch, sondern auch richtig zubereitet. Das ist fantastisch. Das hat ihm so eine Nähe und Beziehung zu Esau gegeben, im Kontrast zu seiner Beziehung zu Jakob. Aber er wusste ja von Anfang an: Gott hat ganz klar seinen Plan festgelegt. Die Segenslinie zum Messias hin und zum auserwählten Volk hin, die läuft nicht über den erstgeborenen Esau. Sondern Gott hat gewählt, es soll über Jakob gehen.

Ich mache eine Repetition vom letzten Mal, ich gebe darum nur die Stelle an: 1. Mose 25,21-23. Rebekka war lange unfruchtbar, und Isaak hat das ins Gebet getrieben. Er hat für seine Frau gebetet, bis Gott nach zwanzig Jahren Ehe doch noch ein Kind gab, ja, Zwillinge gab. Also das war auch schön, eben der Mann, der so einsteht für die Frau, die unfruchtbar war. Aber dann, als sie schwanger war, merkt sie: Das ist nicht mehr einfach so ein bisschen Stossen, wie das Zwillinge machen, sondern da ist ein richtiger Konflikt. Und darum hat sie den Herrn gefragt: Was bedeutet das, dieser ungewöhnliche Konflikt in meinem Mutterleib? Sie geht hin, befragt den Herrn, 1. Mose 25,23, und der Herr sagt, was sein Ratschluss ist, Vers 23:

Der Herr aber sprach zu ihr: Zwei Nationen sind in deinem Leib, und zwei Volksstämme scheiden sich aus deinem Innern, und ein Volksstamm wird stärker sein als der andere, und der ältere wird dem jüngeren dienen.

Damit war klar: Gott hat unabhängig von dem Leben der zwei gewählt, der Jüngere, also Jakob, soll der Träger der Segensverheißung sein. Und wir haben letztes Mal auch gesehen, das ist etwas sehr Übliches in der Bibel, dass Gott oft einen anderen als den Erstgeborenen gewählt hat für die Segenslinie. Aber damit war der andere nicht verworfen, sondern Gott kann die Segenslinie führen, durch wen er will. Da geht es nicht um die Frage von gerettet werden und nicht gerettet werden. Also die Erwählung von Jakob bedeutete nicht die Verwerfung von Esau. Aber wichtig ist: Esau hat das Thema, was Gott wichtig war, verworfen, und er ging seinen eigenen gottlosen Weg.

Aber trotzdem hat Isaak so einen besonderen Zug zu Esau hin empfunden, einfach weil er so gut Fleisch kochen konnte, Fleisch braten und zubereiten konnte und eben sogar jagen konnte. Das konnte Jakob nicht. Und Rebekka hatte so einen besonderen Bezug zu ihm, nicht nur weil er einfach so gut helfen konnte zu Hause, sondern weil sie auch wusste: Gott hat ihn gewählt für die Segenslinie. Aber das haben diese Eheleute nicht gepflegt, was sie verbinden sollte, sondern sie sind so auseinander entwickelt. Aber wir sehen in der Sache mit dieser Situation: Esau, der heiratet götzendienerische Frauen, da sind sie durch das Herzeleid wieder miteinander verbunden. Sie waren ein Herzeleid für Isaak und Rebekka.

Und Isaak wusste: Ja, dieser Esau hat auch gar kein Interesse an den Dingen Gottes. Und das hätte ihm eigentlich helfen sollen für das, was jetzt in Kapitel 27 kommt. Liest du bitte, Christian, mal die Verse 1 bis 5:

Und es geschah, als Isaak alt geworden und seine Augen trübe waren, so dass er nicht mehr sehen konnte, da rief er seinen älteren Sohn Esau und sagte zu ihm: Mein Sohn! Und er sagte zu ihm: Hier bin ich. Und er sagte: Siehe doch, ich bin alt geworden, ich kenne nicht den Tag meines Todes. Und nun nimm doch dein Jagdgerät, deinen Köcher und deinen Bogen und gehe hinaus aufs Feld und erjage mir ein Wildbret und bereite mir einen Leckerbissen, wie ich ihn liebe, und bring ihn mir her, dass ich esse, damit meine Seele dich segnet, bevor ich sterbe. Rebekka aber hatte gehört, wie Isaak zu seinem Sohn Esau redete. Und Esau ging aufs Feld, um ein Wildbret zu erjagen, um es heimzubringen.

Ja, jetzt ist Isaak alt. Und er hatte ein Augenproblem. Also die Elberfelder, die alte und die CSV Hückeswagen übersetzt: und seine Augen zu schwach, um zu sehen. Also die Sicht hat ständig abgenommen, aber das hat auch eine symbolische Bedeutung. Das war jetzt rein körperlich, aber wir sehen auch: Sein geistlicher Durchblick war nicht mehr da. Also was da wörtlich, körperlich war, das entsprach auch seinem geistlichen Zustand.

Und wie kommt er dazu? Er wusste ganz genau, dass Gott den Jüngeren gewählt hat für die Segenslinie, aber jetzt sagt er Esau: Jetzt werde ich den Segen weitergeben, und bevor ich das mache, bitte das, was mir am wichtigsten ist: ein schmackhaftes Gericht von Wildbret. Und dann kommt der Segen. Er ist völlig blind, also so gegen Gottes Plan, und er wusste es. Und er wusste auch, dass dieser Esau geistlich wirklich einen ganz falschen Weg gegangen ist. Darum ist es so wichtig, Vers 35: dieses Herzeleid für Isaak und Rebekka. Aber er tut das weg, er verdrängt das.

An wen erinnert das, der auch im Alter so seine natürliche Sicht verloren hatte, aber es war auch geistlich so, dass er weitestgehend blind war? Eli, 1. Samuel 3. Also ganz interessante Parallele.

Und wir lesen weiter, Vers 6:

Da sagte Rebekka zu ihrem Sohn Jakob: Siehe, ich habe deinen Vater zu deinem Bruder Esau so reden hören: Bring mir ein Wildbret und bereite mir einen Leckerbissen, dass ich esse und dass ich dich vor dem Herrn segne, bevor ich sterbe. Und nun, mein Sohn, höre auf meine Stimme in dem, was ich dir auftrage. Geh doch zur Herde und hole mir von dort zwei gute Ziegenböckchen, und ich will sie zu einem Leckerbissen für deinen Vater zubereiten, wie er es liebt. Dann sollst du es deinem Vater bringen, dass er isst, damit er dich vor seinem Tod segnet. Da sagte Jakob zu Rebekka, seiner Mutter: Siehe, mein Bruder Esau ist ein behaarter Mann, und ich bin ein glatter Mann. Vielleicht betastet mich mein Vater, dann wäre ich in seinen Augen wie einer, der Spott mit ihm treibt, und würde Fluch auf mich bringen und nicht Segen. Seine Mutter aber sagte zu ihm: Dein Fluch komme auf mich, mein Sohn; höre nur auf meine Stimme und geh, hole mir! Und er ging und holte und brachte sie seiner Mutter, und seine Mutter bereitete einen Leckerbissen, wie sein Vater es gern hatte.

Mal bis dahin.

Also Rebekka hört das. Es ist ja schon tragisch. Ich meine, als Ehepaar kann man nicht alle Dinge miteinander besprechen. Und darum ist es auch wichtig, dass man gewisse Arbeitsteilungen hat. Aber die wichtigen Dinge, die muss man doch zusammen besprechen. Also, ich habe mal erlebt, dass einer nach Hause gekommen ist und seiner Frau gesagt hat: Ich habe noch ein neues Haus gekauft. Das fand ich jetzt schon speziell. Also einen Hauskauf soll man doch irgendwie schon als Ehepaar vorher besprechen. Auch wenn Geld nicht so ein großes Thema ist.

Aber jetzt hier beschließt Isaak: Ich segne Esau, obwohl Gott gesagt hatte, dass das nicht so gehen soll. Und jetzt hört das Rebekka, sie kriegt das mit. Und wir sehen, sie kann auch nicht mit ihm sprechen, da ist auch in der Kommunikation etwas schiefgegangen, aber durch eine allmähliche Entwicklung. Und es zeigt also: Eine gut begonnene Ehe ist nicht die Garantie für ein gutes Ende. Und das war nicht plötzlich, sondern das war eine Entwicklung, die das begünstigt hat. Also man muss ständig Holz nachschieben in dem Feuer der Ehe, sonst kommt es so heraus.

Aber sie ist natürlich schockiert. Dann wird ja Gottes Plan nicht in Erfüllung gehen, und sie überlegt: Jetzt muss ich handeln. Aber sie geht auch nicht zum Herrn. Damals, als sie da merkte, in der Schwangerschaft, da ist etwas gar nicht normal, ging sie zum Herrn, nachdem sie befragt hatte. Und jetzt merkt sie: Also das ist gar nicht normal, was da geht. Sie kann das nicht mit dem Mann besprechen, und sie spricht das auch nicht mit dem Herrn, sondern sie hat selber einen Plan. Und sie spricht zu Jakob. Er soll ihm das jetzt so anstellen, wie sie sich das genau vorstellt.

Also sehr wichtig in Vers 8: Sie sagt zu ihrem Sohn: Nun, mein Sohn, höre auf meine Stimme, in dem, was ich dir gebiete. Eine Mutter befiehlt ihrem Sohn, hör auf mich, ist ja grundsätzlich schon mal gut. Nur, man muss sich natürlich vorstellen, dieser Sohn war nicht mehr siebzehn, war ein bisschen älter. Wie alt war nämlich Jakob, als er nach Paddan-Aram ging, als Folge von der ganzen Sache, die jetzt da entsteht? Siebzig.

Ja, und dann sieht er dort eben Rahel und ist sofort verliebt und weiß, das ist die Frau seines Lebens. Ja, es ist doch eine Ermutigung, das ist späte Liebe. Natürlich, er war mit 77 nicht so, wie die meisten heute mit 77 wären, denn sein Alterungsprozess war damals noch langsamer, darum wird er ja dann auch noch so alt. Aber das geht seit der Sintflut geht das so kontinuierlich runter, bis dann später Mose sagt in Psalm 90: Die Tage unserer Lebensjahre sind siebzig, und wenn es hochkommt, sind es achtzig. Er selber wurde aber noch hundertzwanzig. Und übrigens, er verlor seine Sehschärfe nicht bis hundertzwanzig. Und auch seinen geistlichen Durchblick verlor er nicht. 5. Mose 34. Und auf dem Nebo durfte er das ganze Land überschauen. Das kann man nicht jeden Tag. Also ich habe das versucht dreimal, immer wieder versucht, jetzt wird es noch besser, aber es war schon beim zweiten Mal besser als beim ersten Mal. Aber es braucht ganz bestimmte atmosphärische Bedingungen und auch bestimmte Uhrzeit, dass man so einen Blick hat über das verheißene Land vom Nebo aus. Aber das hatte er. Und bitte keine Brille, und er konnte das Land der Verheißung noch sehen. Aber geistlich war er auch auf der Höhe, also ein interessanter Kontrast zu Jakob.

Nun sagt die Mutter: Mein Sohn, höre auf meine Stimme. Das ist ja schön, aber er ist schon längst erwachsen, seit ein paar Jahrzehnten. Vor einiger Zeit hatte ich zusammen mit einer Frau ein seelsorgerliches Gespräch mit jemandem, und da war das Problem, die Mutter wollte das Leben dieser Person bestimmen. Das war eine Frau, 32, und das ist ein Problem. Was könnte man seelsorgerlich da antworten? Ja, man könnte verweisen auf Johannes 2. Der Herr Jesus war dreißig, an der Hochzeit von Kana. Seine Mutter hat ein Problem gesehen auf der Hochzeit: Sie haben keinen Wein. Und sie kommt zu ihm und sagt: Sie haben keinen Wein. Aber das war nicht ein Aussagesatz, sondern das war ein Befehl. Jetzt musst du handeln. Und dann sagt der Herr: Was habe ich mit dir zu schaffen, Frau? Aber auf Hebräisch, Frau, das ist Gwirti. Das ist die ganz höfliche Art, wie man jemanden, wenn man den Namen nicht weiß, auf der Straße anspricht: Können Sie mir sagen, wo der Weg da durchgeht? Dann sagt man: Gwirti, meine Dame, Madame auf Französisch. Höflich, aber der Sohn spricht die Mutter so an, um zu zeigen: Auch einen ledigen Sohn mit dreißig, da befiehlt man nicht mehr als Mutter. So, so musst du das. Man kann Rat geben, einen Hinweis, ja, natürlich. Aber sie hat sofort verstanden, Maria, und sie sagt den Leuten dort: Was irgend er euch gebieten mag, tut. Der Herr hat nicht auf den Befehl von Maria hingearbeitet, sondern in dem Moment, wo der himmlische Vater ihm sagte, dass er handeln soll und Wasser in Wein verwandeln soll, hat er es getan.

Aber eben, das ist wichtig, dass man einen Abstand zu den Eltern bekommt, wenn man nicht mehr im Erziehungsalter ist. Und so kann man zeigen: Es ist wichtig, dass man auch als Lediger mit 32 weiß: Die Mutter bestimmt nicht mehr mein Leben. Gute Ratschläge, ja, noch so gerne, aber nicht das Leben bestimmen, das geht nicht.

Und jetzt hier sagt die Mutter ihrem 77-jährigen Sohn: Mein Sohn, höre auf meine Stimme! Und da wäre es wichtig gewesen für Jakob: Ja, ich höre auf einen guten Rat, aber es muss mit Gottes Plan übereinstimmen. Aber sie erklärt ihm, wie er seinen Vater wirklich total reinlegen kann. Seinen Vater, der auf dem falschen Weg war, natürlich. Aber eben, sie sagt ihm: Schau, du brauchst gar nicht ein Wild zu jagen, sondern wir machen das mit einem Ziegenböckchen. Das haben sie ja zu Hause. Und das geht schneller, als irgendein Wild zu jagen. Und dann sagt sie: Und ich mache dann das schmackhafte Gericht für deinen Vater, und ich weiß natürlich ganz genau, wie er es gern hat. Aber nicht wahr, es ist ja doch schon ein Unterschied, ein Ziegenbock als ein Hirsch.

Ja, also irgendwie war natürlich auch der Geschmackssinn von Vater Isaak nicht mehr dasselbe, was er einst war, und er merkt es nicht. Er merkt es nicht, dass es nicht Hirsch ist oder sonst ein Wild, sondern Ziegenböcklein. Ja, also diese geistliche Blindheit, die er hatte, hat Auswirkungen auf verschiedene Sinne: auf die Augen und auf den Geschmack. Aber wir werden sehen, es gibt noch ein paar andere Sinne. Liest du weiter?

Jakob merkt, er hat natürlich auch noch einen Tastsinn, der Vater. Und wenn er ihn dann eben halt tatsächlich berühren würde, dann merkt er sofort: Das ist alles Betrug. Schmeckt zwar gut, das als wild zubereitete Ziegenböckchen, aber diese glatte Haut ist klar, das ist Jakob und nicht Esau. Also gibt es noch den Tastsinn. Aber für das sorgt sie auch, die Mutter. Liest du weiter, Vers 15:

Da nahm Rebekka die guten Kleider ihres älteren Sohnes Esau, die bei ihr im Haus waren, und zog sie ihrem jüngeren Sohn Jakob an.

Ah, da haben wir noch einen anderen Sinn. Nicht wahr? Wir in der Schweiz, wir haben da ein Problem. Uns schmeckt es mit der Zunge, und wir schmecken auch mit der Nase. Aber im Hochdeutschen weiß man, das ist natürlich zu ungenau, was wir Schweizer machen. Mit der Nase riecht man, und mit der Zunge und dem Gaumen schmeckt man. Ja, also der Geschmackssinn war ja nicht mehr so ganz das, was es früher war, darum kann man ein Ziegenböcklein einsetzen anstatt ein Wild. Aber wenn er eben riecht, dann merkt er: Das ist nicht der Geruch von Esau. Und darum sagt sie: Hol Kleider von Esau, dann können wir auch seinen Geruchssinn betrügen.

Ja, und dann Vers 16: Die Felle der Ziegenböckchen aber zog sie über seine Hände und über die Glätte seines Halses, und sie gab den Leckerbissen und das Brot, das sie bereitet hatte, in die Hand ihres Sohnes Jakob.

Ja, und da haben wir den Tastsinn. Und der Tastsinn ist auch nicht mehr so ganz das von früher, aber eben, wir werden gleich sehen, man sollte ja schon merken, ob das jetzt wirklich die Behaarung ist von Esau, die speziell war, oder ob das eben das Fell von einer Ziege ist. Aber auch da wird der Vater überlistet. Geh weiter, Vers 18:

So ging er zu seinem Vater hinein und sagte: Mein Vater! Und er sagte: Hier bin ich. Wer bist du, mein Sohn? Da sagte Jakob zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein Erstgeborener; ich habe getan, wie du zu mir geredet hast. Richte dich doch auf, setze dich und iss von meinem Wildbret, damit deine Seele mich segnet.

Isaak aber sagte zu seinem Sohn: Wie hast du es denn so schnell gefunden, mein Sohn? Er sagte: Weil der Herr, dein Gott, es mir begegnen ließ. Da sagte Isaak zu Jakob: Tritt doch heran, dass ich dich betaste, mein Sohn! Ha, tatsächlich! Der wusste schon, wie er ist, dass er also in dem Moment eben nichts mehr sieht, hat er auch mehr betastet. Wirklich! Ob du wirklich mein Sohn Esau bist oder nicht! Und Jakob trat zu seinem Vater Isaak heran, und er betastete ihn und sagte: Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände.

Da geht es noch um den Sinn, den Hörsinn. Ja, wir haben Sinn, wir haben fünf Sinne, nicht wahr? Und es geht hier in diesem Kapitel um alle fünf Sinne. Aber ausgehend von der geistlichen Blindheit werden alle fünf Sinne hier betrogen, auch da, wo sie doch in einer gewissen Weise noch funktionieren würden, denn er hat die Klangfarbe klar unterscheiden können. Esau, Jakob. Und wie geht das? Ja, das hat ja Gott wunderbar eingerichtet. Keine Stimme ist gleich auf der ganzen Welt, und darum können die Banken damit arbeiten. Ja, die machen ein Profil von unserer Stimme am Telefon, und dann können sie feststellen, ob es tatsächlich diese Person ist oder eben eine andere, die sich da meldet und Auskünfte über das Konto haben möchte. Und Gott hat das so eingerichtet, dass er den Tönen Unterschiede gegeben hat. Das wird in 1. Korinther 14 gesagt. Es gibt so viele Stimmen in dieser Welt, und jede Stimme hat wieder eben einen anderen Klang. Und so gibt es den Klang der Harfe, es gibt den Klang der Posaune, es gibt den Klang der Flöte nach 1. Korinther 14.

Ja, und wie geht das? Es ist nicht nur unterschiedlich hoch, natürlich eine Bassgeige erkennt man an der Tiefe, das kann keine Geige sein. Aber wir müssen uns überlegen: Wenn man auf der Flöte einen bestimmten Ton, sagen wir A, das eingestrichene A, 440 Hertz, also Schwingungen pro Sekunde, hat, aber wir spielen das eben auf der Geige, dann kann man das ganz klar unterscheiden von einer Flöte. Die spielen ja genau die gleiche Frequenz, 440 Schwingungen. Ja, aber es ist eben so: Wenn man ein Musikinstrument spielt, fangen wir auf der Geige jetzt an, ein A, die leere Seite, A spielt, dann ist das 440 Schwingungen pro Sekunde, aber da klingt nicht nur dieser Ton, sondern gleichzeitig klingt noch mit einer Oktave höher und dann fünf Töne höher und dann vier Töne höher und dann drei, und zwar eine große Terz und so weiter, dann kleine Terz und so weiter, also eine ganze Obertonreihe. Das haben alle Instrumente. Auch eine Flöte hat diese Obertonreihe.

Aber warum kann man trotzdem unterscheiden Flöte und Geige? Die haben ja die genau gleiche Obertonreihe. Ja, weil bei den Obertönen nicht alle gleich laut sind. Also ist, sagen wir, der zweite Oberton bei dem Instrument viel stärker, also es gibt, wenn man das aufzeichnet, eine größere Kurve, ja, nach oben, nach unten, Lautstärke, und bei einem anderen Instrument weniger. Am Schluss muss man alle diese Obertöne zusammenrechnen, man kann Schwingungen zusammenzählen, und dann gibt es eben bei der Geige so ein Sägezahnmuster. Wirklich, also nicht einfach nur, weil Anfänger so kratzen. Es ist ein Sägezahn, aber man kann ihn so wunderschön, wenn man gelernt hat, die Geige eben nicht einfach so zu spielen, sondern zu streicheln. Meine erste Lehre hat mir beigebracht: Du musst die Geige betrachten als ein Instrument, das man streichelt. Das war der Anfang, um zu lernen, wie man sich einen schönen Ton erarbeiten muss. Und eben, da gibt es das Endergebnis. Für jedes Instrument ist wieder anders. Und darum können wir unterscheiden: Das ist eine Oboe, das ist eine Geige. Die sind sehr, sehr ähnlich.

Und so ist es auch mit den Stimmen. Wir haben alle, wenn wir den gleichen Ton singen, man merkt: Das ist aber eine andere Stimme. Warum? Weil wir eben auch so die Obertonreihe haben, aber mit unterschiedlichen Lautstärken. Darum kann jede Stimme unterscheiden. Und das hat alles noch funktioniert. Das alte Gehirn von Jakob, äh von Isaak, hat gemerkt: Das ist Jakobs Stimme, das ist nicht Esaus Stimme. Aber wenn ich ihn betaste, das ist Esau! Und so hat er sich betrügen lassen. Geh weiter, bitte, Christian!

Und er erkannte ihn nicht, weil seine Hände behaart waren wie die Hände seines Bruders Esau. Da segnete er ihn. Und er sagte: Bist du wirklich mein Sohn Esau? Er aber sagte: Ich bin's. Da sagte er: Reiche es mir her, ich will von dem Wildbret meines Sohnes essen, damit meine Seele dich segnet. Und er reichte es ihm hin, so dass er aß. Auch brachte er ihm Wein, und er trank. Dann sagte sein Vater Isaak zu ihm: Tritt doch heran und küsse mich, mein Sohn! Da trat er heran und küsste ihn, und als er den Geruch seiner Kleider roch, da segnete er ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der Herr gesegnet hat.

Ha, also wirklich, der überprüft jetzt auch noch mit seinem Riechsinn, ist es wirklich, ist es wirklich Esau, und darum sagt er ihm: Es ist schon schlau, jetzt musst du mir noch einen Kuss geben. Ja, und das geht eben nicht auf Distanz, da muss er in die Nähe kommen. Das ist die Gelegenheit, die Kleider zu riechen. Aber er wird auch da betrogen. Und sehen wir, was das für ein Betrug ist. Ein Sohn betrügt seinen Vater auf allen fünf Ebenen der von Gott gegebenen Sinne. Das ist unglaublich. Aber so etwas Pointiertes, nicht wahr? Das muss man auch zuerst mal entdecken, dass 1. Mose 27 um alle fünf Sinne geht, die brutal betrogen werden, und zwar von einem Sohn, und zwar angeleitet von der Ehefrau und Mutter. Furchtbares Kapitel.

Aber der Ausgangspunkt ist: Rebekka möchte, dass Gottes Plan durchgeführt wird. Das ist schon dramatisch, da ging es nicht einfach um irgendwelche bösen Absichten, sondern sie möchte Gottes Plan, und jetzt sieht sie: Es geht alles drauf. Aber was wir hier lernen ist: Da, wo wir eben nicht können, einen Lauf hindern, ohne ein Unrecht zu tun, da müssen wir schweigen und es einfach dem Herrn übergeben. Und denkt jemand wirklich, am Schluss hätte Isaak Esau gesegnet, wenn Rebekka nichts gemacht hätte und ihren Sohn nicht so zum totalen Betrug angeleitet hätte? Nein, wir wissen: Gottes Ratschluss wird sich immer erfüllen. Und dazu lesen wir noch Jesaja 14,24. Das ist Souveränität Gottes richtig verstanden. Gott steht über allem, und seine Pläne führt er dem Ziel zu. Liest du so gewaltig, so feierlich:

Der Herr der Heerscharen hat geschworen und gesagt: Fürwahr, wie ich es erwog, so geschieht es, und wie ich es beschlossen habe, so kommt es zustande.

Ja, das steht einfach. Ja, aber wie wäre das gegangen? Nun, wir können mutmaßen, Gott hätte bewirken können, dass bei dieser Jagd plötzlich das Herz stillgestanden wäre, bei Esau. Ja, ich meine, das Herz klopft so treu, Tag aus, Tag ein, und wir können es gar nicht beeinflussen, und auch nachts, wenn wir schlafen und nicht daran denken, dass wir eigentlich klopfen sollten hier, ist gar nicht nötig, das macht es. Und trotzdem kann Gott plötzlich von einem Moment auf den anderen sagen: Jetzt ist es zum letzten Mal gewesen, und ein 52-Jähriger stirbt. Also so hätte es Gott machen können. Aber das ist nur eine von seinen Möglichkeiten. Aber sein Wort wäre in Erfüllung gegangen, ohne den grausamen Betrug von Jakob und Rebekka.

Und jetzt kommt der Segen:

Gott vom Tau des Himmels und vom Fett der Erde und von Korn und Most die Fülle. Völker sollen dir dienen und Völkerschaften sich vor dir niederbeugen. Sei Herr über deine Brüder, und vor dir sollen sich niederbeugen die Söhne deiner Mutter. Die dir fluchen, seien verflucht, und die dich segnen, seien gesegnet.

Also ergibt den Segen des Abrahambundes weiter, das verheißene Land, dieses wunderbare Land Israel, hier beschrieben mit Tau vom Himmel, Fettigkeit der Erde, Fülle von Korn und Most, und auch die Verheißung an Abraham schon in 1. Mose 12,3: Wer dich segnet, den werde ich segnen, wer dir flucht, den werde ich verfluchen, wird hier wiederholt. Wer dir flucht, sei verflucht, und wer dich segnet, sei gesegnet. Der Segen ist auf Jakob.

Und jetzt Vers 30:

Und es geschah, sobald Isaak geendet hatte, Jakob zu segnen, ja, es geschah, als Jakob gerade eben von seinem Vater Isaak hinausgegangen war, da kam sein Bruder Esau von seiner Jagd. Und auch er bereitete einen Leckerbissen, brachte ihn zu seinem Vater und sagte zu seinem Vater: Mein Vater, richte dich auf und esse von dem Wildbret seines Sohnes, damit deine Seele mich segne.

Da sagte sein Vater Isaak zu ihm: Wer bist du? Er sagte: Ich bin dein erstgeborener Sohn Esau. Da erschrak Isaak mit großem Schrecken über alle Maßen und sagte: Wer war denn der, der ein Wildbret erjagt und mir gebracht hat, dass ich von allem gegessen habe, bevor du kamst und ihn gesegnet habe? Er wird auch gesegnet bleiben.

Als Esau die Worte seines Vaters hörte, da schrie er mit lautem und erbittertem Geschrei über alle Maßen und sagte zu seinem Vater: Segne mich, auch mich, mein Vater! Er aber sagte: Dein Bruder ist mit Betrug gekommen und hat deinen Segen weggenommen. Da sagte er: Heißt er darum Jakob, weil er mich nun schon zweimal betrogen hat? Mein Erstgeburtsrecht hat er mir genommen, und siehe, jetzt hat er auch meinen Segen genommen. Und er sagte: Hast du mir keinen Segen aufbehalten? Da antwortete Isaak und sagte zu Esau: Siehe, ich habe ihn zum Herrn über dich gesetzt und alle seine Brüder ihm zu Knechten gegeben, und mit Korn und Most habe ich ihn versehen; und nun, was kann ich da noch für dich tun, mein Sohn? Da sagte Esau zu seinem Vater: Hast du nur diesen einen Segen, mein Vater? Segne mich, auch mich, mein Vater! Und Esau erhob seine Stimme und weinte. Da antwortete sein Vater Isaak und sagte zu ihm: Siehe, fern vom Fett der Erde wird dein Wohnsitz sein und fern vom Tau des Himmels oben. Von deinem Schwert wirst du leben, und deinem Bruder wirst du dienen. Doch wird es geschehen, wenn du dich losmachst, wirst du sein Joch von deinem Hals wegreißen.

Und Esau war dem Jakob feind wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte. Und Esau sagte in seinem Herzen: Es nahen die Tage der Trauer um meinen Vater, dann werde ich meinen Bruder Jakob erschlagen. Da Rebekka die Worte ihres älteren Sohnes Esau berichtet wurden, da sandte sie hin, rief ihren jüngeren Sohn Jakob und sagte zu ihm: Siehe, dein Bruder Esau will an dir Rache nehmen und dich erschlagen. Und nun, mein Sohn, höre auf meine Stimme und mache dich auf, flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran. Und bleib einige Tage bei ihm, bis der Grimm deines Bruders sich wendet, bis der Zorn deines Bruders sich von dir abwendet und er vergisst, was du ihm angetan hast. Dann will ich hinsenden und dich von dort holen lassen. Warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren?

Und Rebekka sagte zu Isaak: Ich bin des Lebens überdrüssig wegen der Töchter Hets. Wenn Jakob auch eine Frau wie diese nimmt von den Töchtern Hets, von den Töchtern des Landes, was sollte mir dann noch das Leben?

Ja, nächstes Mal gehen wir dann weiter und wir kommen auch noch auf einige Punkte hier zurück. Aber was wir sehen: Es ist eine Katastrophe, was Betrug, was Lüge in einer Familie anrichten kann. Und alle, alle sind schuldig. Esau war gottlos und verachtete die Dinge Gottes, er verkaufte sein Erstgeburtsrecht, und Jakob wird zum grausamen Betrüger an seinem Vater, die Mutter ist Anstifterin des ganzen Betrugs, und das führt dazu, dass eine Todfeindschaft zwischen den Zwillingen hier entsteht, genau so wie damals im Mutterleib schon diese ungewöhnliche Krach da im Mutterleib. Jakob muss also Hals über Kopf fliehen nach Nordsyrien. Zwanzig Jahre lang ist er nicht mehr im Land der Verheißung, wo Gott ihn haben wollte. Er verliert das Land, und Rebekka wird ihren Sohn nie mehr sehen. Das war das letzte Mal. Als er zurückkommt, ist sie tot. Alle werden, kann man sagen, gezüchtigt, und das wollen wir dann noch weiter anschauen nächstes Mal und eben Grundsätze daraus für unser Leben ableiten.

Aber zum Schluss: Alter und Bequemlichkeit machen einen anfällig für sündige Entscheidungen. Das sehen wir bei Isaak, und wir sehen auch: Gottes Verheißung um jeden Preis auf sündige Art sich zu erkämpfen, das führt immer zu einer Katastrophe. Und wir haben das schon gesehen bei Abraham und Sara. Es kam einfach kein Baby, um die Verheißung Gottes zu erfüllen. Und dann sagt Sara schließlich: Vielleicht musst du die Magd als Zweitfrau nehmen und den Bund Gottes mit Adam brechen, eine Ehe. Und es entsteht eine Katastrophe. Aber auch da ging es darum, die Segensverheißung Gottes durch Sünde zu erzwingen. Und da können wir einfach uns immer wieder sagen: Jetzt stoppen, dem Herrn übergeben, sein Ratschluss kommt zustande.