Markus – Teil 17 (Kap. 6 45-54):Rettung der Jünger aus Seenot durch den Herrn und Krankenheilungen

Guten Abend, ich begrüsse alle herzlich, auch diejenigen, die über den Livestream zugeschaltet sind.

Wir stehen immer noch in Markus 6 und lesen noch einmal ab Vers 45, zunächst bis 52. Das ist diese Schifffahrt der Jünger auf dem See Genezareth. Wir haben das letztes Mal schon behandelt und einiges gesehen. Das wollen wir nicht einfach wiederholen, sondern wir gehen weiter. Es gibt einige Ergänzungen, die letztes Mal noch nicht zur Sprache gekommen sind.

Darf ich dich bitten, Frank, dass du uns Markus 6,45-52 liest:

Und sogleich nötigte er seine Jünger, in das Boot zu steigen und an das jenseitige Ufer nach Bethsaida vorauszufahren, während er selbst die Volksmenge entlässt. Und nachdem er sie verabschiedet hatte, ging er auf den Berg, um zu beten. Und als es Abend geworden war, war das Boot mitten auf dem See, und er allein auf dem Land. Und als er sie beim Rudern notleiden sah, denn der Wind war ihnen entgegen, kommt er um die vierte Nachtwache zu ihnen, indem er auf dem See einherging. Und er wollte an ihnen vorübergehen. Sie aber sahen ihn auf dem See einhergehen und meinten, es sei ein Gespenst, und schrien auf. Denn alle sahen ihn und wurden bestürzt. Er aber redete sogleich mit ihnen und sprach zu ihnen: Seid guten Mutes, ich bin es, fürchtet euch nicht! Und er stieg zu ihnen in das Boot, und der Wind legte sich. Und sie entsetzten sich sehr über die Maßen, denn sie waren durch die Brote nicht verständig geworden, sondern ihr Herz war verhärtet.

Wir sind gerade dabei, ein technisches Problem zu lösen. Jetzt ist es schon besser. Danke.

Ja, wir haben letztes Mal auch die Speisung der 5000 betrachtet, Verse 34 bis 44, und gesehen, dass das in der Nähe von Bethsaida war. Man kann sich das mit der Karte sehr einfach vorstellen. Der See Genezareth, ganz grob gesehen, ist ein Oval. Oben links ist Kapernaum und oben rechts ist Bethsaida. Also Kapernaum im Nordwesten und Bethsaida im Nordosten. Die Speisung der 5000 war also in der Nähe von Bethsaida, aber noch etwas südlich davon, kann man sagen. Am Fuß der Golanhöhen.

Das entspricht genau den Angaben, die wir in den Evangelien haben. Darum ist es wichtig, das zu wissen. Wenn man heute nach Kapernaum geht und dort nach Tabgha, das war der ursprüngliche Schiffshafen von Kapernaum, gerade daneben, dort gibt es eine Kirche der Brotvermehrung, und der Ort ist falsch. Diese falsche Identifikation geht schon zurück bis in die byzantinische Zeit, aber sie ist ganz eindeutig falsch. Nicht alle Traditionen sind falsch, aber diese Tradition ist falsch.

Es war also auf der anderen Seite, und nun erklärt es sich, dass der Herr die Jünger nötigt, in das Schiff zu gehen und zuerst einmal nach Bethsaida zu fahren. Also sie gehen am Fuß der Golanhöhen so ein bisschen nach Norden, nach Bethsaida. Und dann von dort aus gehen sie ganz über den See bis nach Genezareth. Lies du Vers 53:

Und als sie hinübergefahren waren, kamen sie in das Land Genezareth und legten an.

Ja, das ist also diese Ebene im Nordwesten des Sees Genezareth, immer noch nördlich von Magdala. Das ist der Herkunftsort von Maria Magdalena. Das muss man sich bei dem Oval vorstellen, so auf halber Höhe im Westen. Gut, dann hat man es: Das ist eine Ebene, die etwa ein bis zwei Kilometer breit und drei bis fünf Kilometer lang ist. Und Josephus Flavius, ein jüdischer Historiker aus dem ersten Jahrhundert, überliefert, dass dort alle Pflanzen gedeihen. Also eine sehr bekannte, fruchtbare Ebene: das Land Genezareth.

Und damit wird auch klar, dass diese falsche Identifikation in Tabgha nicht akzeptiert werden kann. Denn sie sind dann eben von Bethsaida über den See in diese Ginosar-Ebene, sagt man heute. Dort ist ja auch der Kibbutz Ginosar, aus gutem Grund, weil es dort bis heute sehr fruchtbar ist.

Gut, und der Herr geht in derselben Zeit zu Fuß den Weg da oben nördlich vom See Genezareth bis nach Kapernaum. Kapernaum liegt am Fuß, das haben wir letztes Mal schon betrachtet, von dem Berg Har Ha-Oscher, auf Hebräisch der Berg der Seligpreisungen genannt. Dort geht er auf den Berg, und darum wird er hier genannt: der Berg, nicht irgendeiner. Das ist eben der Hausberg von Kapernaum, und dort betet er.

Nun, letztes Mal haben wir noch nicht die geistliche Bedeutung dieser Schifffahrt angeschaut, aber wir kommen ihr auf die Spur. Wir schlagen 1. Timotheus auf, und da lernen wir die Bildsprache der Bibel bezüglich der Schifffahrt kennen.

Liest du, Frank, 1. Timotheus 1, in Vers 18? Dort wird Timotheus ermahnt, dass er darauf achten soll, den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen. Und das kann man nur, indem man den Glauben bewahrt und eben ein gutes Gewissen. Also das Glaubensgut ist der Glaube und ein gutes Gewissen. Einige haben das von sich geworfen. In Vers 19 heißt es: indem du den Glauben bewahrst und ein gutes Gewissen, das einige von sich gestoßen und so im Hinblick auf den Glauben Schiffbruch erlitten haben. Unter ihnen sind Hymenäus und Alexander, die ich dem Satan übergeben habe, damit sie zurechtgewiesen werden, nicht zu lästern.

Ja, also was kann man sagen: Wovon ist eine Schifffahrt gemäß diesen Versen ein Bild? Das Leben im Glauben wird verglichen mit einer Schifffahrt. Und bei der Schifffahrt ist es eben nicht ungewöhnlich, dass es Probleme und Stürme gibt. Das ist ja auch sehr normal in unserem Glaubensleben. Jetzt erfahren wir hier, dass es eben sogar möglich ist, dass jemand im Glaubensleben Schiffbruch erleiden kann.

Hymenäus wird hier erwähnt. Ich gebe nur ganz kurz an, wer das ist: In 2. Timotheus 2 wird dieser Hymenäus zusammen mit Philetus erwähnt, und da heißt es, sie seien von der Wahrheit abgeirrt, 2. Timotheus 2,17-18, indem sie sagen, die Auferstehung sei schon geschehen, und den Glauben etlicher zerstören. Also dieser Hymenäus wurde wirklich ein ganz gefährlicher Mann. Er hat persönlich Schiffbruch erlitten, und das hängt damit zusammen, dass er eben das Glaubensgut über Bord geworfen hat und auch ein gutes Gewissen. Er ist mit einem schlechten Gewissen weitergegangen, und das ist ganz gefährlich.

Und dann haben wir noch Alexander, der wird auch in 2. Timotheus erwähnt, Kapitel 4, Vers 14. Hast du das? Ja, gerne, Herr Frank: Alexander, der Schmied, hat mir viel Böses erwiesen. Der Herr wird ihm vergelten nach seinen Werken. Vor ihm hüte auch du dich, denn er hat unseren Worten sehr widerstanden.

Also zwei gefährliche Männer. Man dachte, die stehen klar im Glauben, eben sind da jeder in seinem persönlichen Glaubensschiff vorangegangen, aber haben schließlich Schiffbruch erlitten.

Nun, in unserer Geschichte geht es ja nicht um jemanden im Schiff, sondern der Herr schickt die Jünger. Er selber geht nicht mit, er nötigt sie. Und wir haben letztes Mal auch gesehen, dass er einen besonderen Grund hatte, weshalb er da nicht mitgegangen ist.

Sie wollten ja die ganze Volksmenge entlassen, weil sie gesehen haben, dass es ein Ernährungsproblem gibt. Dann sollen alle vom Herrn weggehen und selber schauen, wie sie das Problem lösen. Und der Herr hat gesagt: Nein, ihr schaut, dass sie ernährt werden.

Und jetzt hat der Herr sie eben auf die Schifffahrt geschickt, ohne ihn, um zu erleben, was es heisst, zu gehen, und der Herr ist nicht da. Und dann kommt ja dieser unglaubliche Sturm.

Also: Sie müssen als Gruppe gehen, und damit sind sie ein Bild eben nicht für das persönliche Glaubensleben, sondern für das Kollektive. Man kann sagen, das ist der Weg der Gemeinde durch die Weltgeschichte hindurch.

Und was den See und den Sturm anbetrifft, da schlagen wir auf Jesaja 17 auf, und da sehen wir: Die Bibel erklärt die Bildersprache. Jesaja 17, Vers 12. Und noch wichtig: Im Griechischen des Neuen Testaments wird dasselbe Wort benutzt für See, also See in Genezareth, wie für Meer. Im Deutschen unterscheidet man das: Ein See hat einen Abfluss, das Meer hat keinen Abfluss. Aber im Griechischen, übrigens auch im Hebräischen, Jam, unterscheidet man das nicht.

Und das ist nun wichtig für die Bildersprache. Jesaja 17, Vers 12: „Wehe, ein Getöse vieler Völker! Wie das Tosen der Meere tosen sie. Und ein Rauschen von Völkerschaften, wie das Rauschen gewaltiger Wasser, rauschen sie. Völkerschaften rauschen wie das Rauschen vieler Wasser. Doch er bedroht sie, und sie fliehen in die Ferne, und sie werden gejagt wie Spreu auf den Bergen vor dem Wind und wie die Raddistel vor dem Sturm.“

Ja, also die Völker, die ständig in Unruhe sind in der Geschichte, sei es sozial, wirtschaftlich, militärisch usw., die werden verglichen mit dem unruhigen Meer. Und überhaupt: Der gottlose Mensch wird verglichen. Dazu können wir noch aufschlagen Jesaja 57, Vers 20. Aber die Gottlosen sind wie das aufgewühlte Meer, denn es kann nicht ruhig sein, und sein Wasser wühlt Kot und Schlamm auf. Kein Friede den Gottlosen, spricht mein Gott.

Ja, also die Friedlosigkeit wird auch verglichen mit dem unruhigen, aufgewühlten Wasser des Meeres. Das hilft uns eben, um die symbolische Bedeutung unserer Geschichte besser verstehen zu können. So ist die Gemeinde durch 2000 Jahre hindurchgegangen, als gemeinsames Zeugnis kann man sagen, aber eben durch Kriege, durch Verfolgungen, durch Unruhen aller Art und auch durch die Bedrohung von Irrlehren.

Und da müssen wir noch einen Punkt anschauen. Vers 48 liest er nochmals: Und als er sie beim Rudern notleiden sah, denn der Wind war ihnen entgegen, kommt er um die vierte Nachtwache zu ihnen, indem er auf dem See einherging, und er wollte an ihnen vorübergehen.

Ja, es geht mir um diese Bemerkung: Denn der Wind war ihnen entgegen. Der Herr war also auf dem Harhaoscher bei Kapernaum, und von dort aus konnte er sie eben auf ihrer Route von Bethsaida nach Genezareth sehen. Bei Mondlicht ist das möglich. Und da war der Wind ihnen entgegen.

Jetzt zum Sturm müssen wir die Symbolik von Wind herausfinden. Wo finden wir da eine Hilfe? Hihob, hast du gerade einen Vers, wo die Symbolik des Windes erklärt wird, was der Wind bedeutet? Das Phänomen wird beschrieben, nicht wahr, aber ist die Deutung nicht wahr? So wie in Jesaja 17 das Meer wird verglichen mit der unruhigen Völkerschaft, Jesaja 57 das Meer wird verglichen mit der Friedlosigkeit, dem Aufgewühltsein, ja. Aber nicht der Mensch, sondern der Mensch, der Gottlose wird weggewindet, wie die Spreu durch den Wind.

Aber dann ist der Wind ja, jo, ja, ja. Also Johannes 3 schlagen wir auf, aber dort ist es ja positiv und hier ist der Wind negativ. Aber das hilft trotzdem. Johannes 3, Vers 8, da sagt der Herr in dem nächtlichen Gespräch mit Nikodemus: Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen, aber du weisst nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

Weiss jemand, was das Wort Wind hier ist? Nicht das Übliche, sondern Pneuma. Pneuma heisst eben Wind, aber gleichzeitig auch Geist. Ja, und darum ist eben der Wind je nach Bibelstelle, was positiv ist, ein Bild von dem Heiligen Geist, der wirkt. Nicht wahr, Wind hat eine unglaubliche Kraft, wenn es sein muss, und ist aber nicht sichtbar. Und so wirkt der Heilige Geist, aber er ist unsichtbar. Also: Der Wind weht, wo er will, das bezieht sich eben auf das Wirken des Heiligen Geistes.

Aber jetzt im Negativen brauchen wir eine Stelle: Epheser 4. Ja, jetzt haben wir es schon. Epheser 4, da erklärt der Apostel Paulus, dass Jesus Christus der Gemeinde verschiedene Gaben gegeben hat, um die Gläubigen wachsen zu lassen im Glauben und dass wir schliesslich alle zur Einheit des Glaubens hingelangen als Endziel. Und liest du da Verse 13 und 14:

Bis wir alle hingelangen zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zur vollen Mannesreife, zum Mass der vollen Reife der Fülle Christi, denn wir sollen nicht mehr Unmündige sein, hin und her geworfen und umhergetrieben von jedem Wind der Lehre durch die Betrügerei der Menschen, durch ihre Verschlagenheit zu listig ersonnenem Irrtum. Lasst uns aber die Wahrheit reden in Liebe.

Ja, bis dahin, oder die Wahrheit festhalten in Liebe. Aber da wird also der Wind als Bild von Irrlehre verwendet. Ja, ebenso wie eben der Wind ein Bild sein kann von dem Heiligen Geist, können Winde eben auch ein Bild sein von unreinen Geistern. Die werden auch griechisch im Neuen Testament Pneuma, Pneumata in der Mehrzahl genannt. Ja, und böse Geister stehen eigentlich hinter falschen Lehren über die Bibel. Und hier wird gesagt: Das Ziel ist es, dass Gläubige nicht mehr wie Kinder sind, die sich selber nicht richtig orientieren können, hin und her geworfen und umhergetrieben von jedem Wind der Lehre.

Es wird erklärt, woher das kommt: durch die Betrügerei der Menschen, durch ihre Verschlagenheit zu listig ersonnenem Irrtum. Böse Geister beeinflussen Menschen, beflügeln sie in ihrer Phantasie, so entstehen ihre Lehren.

Nun sehen wir da die Jünger auf dem Schiff, und der Wind ist ihnen entgegen. Das erinnert an eine andere Schiffsreise im Neuen Testament. Ja, der Apostel Paulus, Apostelgeschichte 27, die Schiffsreise des Apostels Paulus mit dem Ziel Rom, und sie endet eben mit Schiffbruch vor der Insel Melite. Es beginnt alles sehr schön und scheinbar problemlos, und dann finden wir das erste Problem. Apostelgeschichte 27, Vers 4: Und von da fuhren wir ab und segelten unter Zypern hin, weil die Winde widrig waren.

Ja, also haben wir es auch jetzt hier in der Mehrzahl: die Winde. Der Wind war ihnen entgegen, hier die Winde entgegen, nicht wahr? Also der einzelne Wind ist ein Bild von einer falschen Lehre, und Winde von allen möglichen falschen Lehren.

Und weiter in Apostelgeschichte 27, Vers 7, bitte: Als wir aber viele Tage langsam segelten und mit Mühe in die Nähe von Knidos gekommen waren, segelten wir, da uns der Wind nicht heranliess, unter Kreta hin gegen Salmone. Und als wir mit Mühe daran entlangfuhren, kamen wir an einen Ort, Gut Häfen genannt, Schönhäfen genannt, in dessen Nähe die Stadt Lasea war.

Also sehen wir diese Widerstände im Vorwärtsgehen. Auch da ist die Schiffsreise gegeben, sie ist historisch, so wie Markus 6 historisch ist, aber es hat zusätzlich eine geistliche Belehrung. Und auch in dieser Schiffsreise kann man übrigens die ganze Kirchengeschichte erkennen, und zwar von Pfingsten bis zur Entrückung der Gemeinde.

Man kann Apostelgeschichte 27 – das ist nun nicht unser Thema, das habe ich anderswo behandelt – in sieben Abschnitte einteilen, und diese Abschnitte entsprechen den sieben Sendschreiben von Offenbarung 2 und 3, die ihrerseits auch in der Reihenfolge, wie sie dastehen, die ganze Kirchengeschichte in sieben Epochen darstellen. Da sind diese Winde eben ein Bild von all diesen vielen Irrlehren im Verlauf der Kirchengeschichte, die auf die Gemeinde eingewirkt haben, da auch das Schiff ein Bild der Gemeinde ist.

Und das mit dem Wind geht weiter. Vers 13: Als aber ein Südwind sanft wehte, meinten sie, ihre Absicht erreicht zu haben, lichteten den Anker und fuhren näher an Kreta hin. Aber nicht lange danach erhob sich von dort her ein Sturmwind, Eurakylon genannt. Als aber das Schiff mit fortgerissen wurde und dem Wind nicht widerstehen konnte, gaben wir es preis und liessen uns treiben.

Ja, sieht man, also wirklich bis zur Hoffnungslosigkeit. Und das kann man als kirchengeschichtlich wunderbar eben dann illustrieren.

Und weiter könntest du noch lesen, Vers 18: Da wir aber sehr unter dem Sturm litten, warfen sie am folgenden Tag Ladung über Bord, und am dritten Tag warfen sie mit eigenen Händen das Schiffsgerät fort.

Ja, das Schiffsgerät und eben die Schiffsladung ist ein Bild des Glaubensgutes, das eben über Bord geworfen wird. Ja, also das einfach, um Markus 6,48 noch in einen grösseren Zusammenhang zu stellen. Sie haben also Not beim Rudern, der Wind ist ihnen entgegen, und dann schliesslich kommt Jesus Christus und greift ein. Und er bringt sie ans Ziel, an das rettende Ufer.

Nun müssen wir aber sehen: Bevor er kam und eingriff, war er auf dem Berg und beobachtete sie.

Nun ist das ein Bild davon: Jesus Christus ist vor zweitausend Jahren gekommen. Aber nach Tod und Auferstehung ist er zurück in den Himmel gegangen und hat die Seinen hier als Zeugnis auf der Erde gelassen. Und zwar, um einen Weg zu gehen durch viele, viele Stürme hindurch, gemeinsam, aber auch persönlich. Jeder kann seine eigene Geschichte erzählen von solchen Stürmen im Leben.

Aber genau so, wie der Herr Jesus dort auf dem Berg war und sie beobachtete, sie in seinen Augen hatte, ist der Herr Jesus eben in den Himmel gegangen, um dort als Hoher Priester für uns zu beten. Schlagen wir auf Hebräer 7,25 auf. Im Zusammenhang geht es um Jesus Christus, unseren Hohen Priester. Daher kann er auch völlig retten, die sich durch ihn Gott nahen, weil er immer lebt, um sich für sie zu verwenden.

Ja, wenn man oberflächlich liest, könnte man denken, hier geht es um Ungläubige, die er völlig zu retten vermag. Aber es geht um Gläubige, echte Gläubige, die aber eben aus den Gefahren des Glaubenslebens gerettet werden. Das Wort retten wird im Neuen Testament ganz verschieden verwendet, zum Beispiel für Rettung vor dem ewigen Gericht, aber auch für Rettung aus geistlichen Gefahren und noch mehr. Und hier ist es genau dieser Sinn.

Schriftbeweis: Die, die gerettet werden, das sind die, die durch ihn Gott nahen. Er ist der Hohepriester, und die, die durch ihn Gott nahen, das sind die Priester, so wie Aaron und seine Söhne. Er war der Hohepriester, und seine Söhne nahten durch Aaron, indem sie Priesterdienst hatten. Es geht also hier um wahre Gläubige, die in Gottes Gegenwart kommen.

Aber als solche gehen wir durch ganz viele Gefahren hindurch, geistliche Gefahren, derer wir uns oft klar bewusst sind, zum Teil gar nicht bewusst sind, wie gefährlich es ist. Und trotzdem ist der Jesus im Himmel und betet. Und zwar vermag er eben völlig zu retten und uns ans sichere Ufer zu bringen, kann man sagen, indem er allezeit lebt, um sich für sie zu verwenden. Dieser Ausdruck „verwenden“ heißt: für sie beten. Er betet im Himmel, auf dem himmlischen Berg.

Und nun zurück zu Markus 6: Er kommt und rettet sie, der Wind legt sich. Vers 51: Und er stieg zu ihnen in das Boot, und der Wind legte sich. Und sie entsetzten sich sehr über die Maßen. Ja, das reicht. Also: Jetzt ist es vorbei mit widrigen Winden.

Und so wird es auch sein. Jetzt in dieser Zeit sind wir allen möglichen Einflüssen ausgesetzt. Das war durch alle Jahrhunderte so, aber heute ganz besonders. Diese Exposition, die Gläubige heute erleben durch die Möglichkeiten des Internets, da wird so viel an Lehre, jeder Couleur, also jeder Abstufung und Möglichkeit, verbreitet. Und dann kriegt man eine WhatsApp und sagt: Könntest du mal dieses YouTube-Video anschauen? Das hat mich total durcheinandergebracht. Ja gut, und ein anderer schreibt das auch, und ein anderer auch. Ja, jetzt soll ich dauernd YouTube-Videos anschauen. Wieso schauen die das überhaupt an, wenn sie nachher durcheinanderkommen? Das ist das Problem. Aber es ist wirklich eine Exposition, die wir heute erleben, die ist irgendwie einzigartig.

Aber der Moment kommt, wenn die Entrückung geschieht nach 1. Thessalonicher 4,13-18. Der Herr wird uns entrücken, heißt es dort, und dann werden wir allezeit bei ihm sein. Dann ist fertig mit diesen Lehren. Und dann erleben wir: Er stieg zu ihnen in das Schiff, und der Wind legte sich.

Aber schön, wie er ihnen Mut macht. Liesten Sie noch Vers 50? Denn alle sahen ihn. Vers 50a, ja, natürlich, ich meine 50b: Er aber redete sogleich mit ihnen und spricht zu ihnen: Seid guten Mutes, ich bin es, fürchtet euch nicht.

Ja, „seid guten Mutes“ – das ist im Griechischen irgendwie noch zu Herzen gehender. Es ist nur ein Wort. Und das kommt immer wieder vor im Neuen Testament. In der Mehrzahl, wie hier: „Seid guten Mutes“, aber ein Wort. Oder in der Einzahl: „Sei guten Mutes, Tarsus.“ Es lohnt sich, ja, da ist dann eben das Handy auch wieder hilfreich, eine Handykonkordanz: alle Stellen „seid guten Mutes“, „sei guten Mutes“ – ein Wort. Also so knapp und prägnant. Und das ist so ermutigend, das zu sehen, in welchen Situationen im Neuen Testament das eben mehrmals angewendet wird, wie der Herr Jesus Mut macht in ganz, ganz schwierigen Situationen.

Und so wird er die Gläubigen aus dieser Not der Welt herausbringen.

Nun ist es aber so, dass diese Geschichte eine Parallele in Markus hat. Wir hatten doch auch schon eine Schifffahrt, wo? Das war Kapitel 4. Liest du kurz 35?

Und an jenem Tag sagte er zu ihnen, als es Abend geworden war: Lasst uns zum jenseitigen Ufer übersetzen. Und sie entließen die Volksmenge und nehmen ihn im Boot mit, wie er war. Und andere Boote waren bei ihm. Und es erhebt sich ein heftiger Sturmwind, und die Wellen schlugen in das Boot, so dass das Boot sich schon füllte. Und er war hinten im Boot und schlief auf dem Kopfkissen. Und sie weckten ihn auf und sprachen zu ihm: Lehrer, kümmert es dich nicht, dass wir umkommen? Und er wachte auf, bedrohte den Wind und sprach zu dem See: Schweig, verstumme! Und der Wind legte sich, und es entstand eine große Stille. Und er sprach zu ihnen: Warum seid ihr furchtsam? Habt ihr noch keinen Glauben? Und sie fürchteten sich mit großer Furcht und sprachen zueinander: Wer ist denn dieser, dass auch der Wind und der See ihm gehorchen?

Ja, also es gibt ja mehrere Geschichten im Neuen Testament, die aussehen wie Doubletten, aber keine sind. Doubletten heißt quasi dasselbe nochmals. Das gibt es auch schon im Alten Testament, und es ist sehr wichtig, dass man solche scheinbaren Doubletten miteinander vergleicht. Man kann sehr viel daraus lernen.

Zuerst: Was ist gleich an diesen Schiffsreisen in Markus 4 und Markus 6? Also zweimal ein Sturm. Und zwar geht es um das gleiche Phänomen: Der Ostwind, der sogenannte Charkie, kommt von den Golanhöhen herunter, und der romantische See Genezareth, der so spiegelglatt aussieht, wird in einen tosenden Tumult verwandelt, der wirklich tödlich ist. Also dasselbe Wetterphänomen zweimal: Sturm.

Weiter: Beides Mal geht es um eine Schifffahrt, nicht von jemandem, sondern eine Gruppe, die Jünger sind drin. Weiter: Ja, die Volksmenge war entlassen, und dann kommt diese Reise. Und das führt dazu, zeitlich beides Mal in der Nacht, ja, die Dunkelheit. Und weiter: Ja, also mit dem, dass er eingreift, wird der Sturm gestillt, genau. Und die Jünger kommen ans andere Ufer in Sicherheit. Also viele Parallelen.

Aber jetzt sind die Unterschiede wichtig.

Unterschiede? Ja, also mit anderen Worten: Einmal ist er im Boot mit dabei, am anderen Mal eben nicht, genau. Und das ist nun sehr wichtig, dieser Unterschied, weil das eigentlich zwei Seiten der Medaille sind.

Jesus Christus ist nach der Auferstehung bei der Himmelfahrt zurückgegangen in die himmlische Herrlichkeit als Mensch. Und so ist er nicht mehr hier. Er hat die Gemeinde hier auf der Erde gelassen mit allen Herausforderungen und Stürmen, aber er ist im Himmel. Aber es ist nur eine Seite der Medaille.

In Matthäus 28 sagt er, in den letzten Versen: Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters. Amen! Aber da steht: Er ist bei uns, jeden Tag. Ja, weil Jesus Christus Gott und Mensch in einer Person ist, ist es eben so, dass er als Mensch nicht auf der Erde ist, er ist im Himmel. Aber als Gott hat er nie aufgehört, Gott zu sein, als er Mensch wurde und sich erniedrigte. Er ist Gott geblieben und ist eben allgegenwärtig. Und darum kann er sagen: Ich bin bei euch alle Tage.

Also die Geschichte in Markus 6 symbolisiert: Der Herr ist als Mensch zurückgegangen in den Himmel, als hoher Priester betet er für die Seinen. Und Markus 4 illustriert: Der Herr Jesus ist eben allgegenwärtig, und er ist uns so nahe, dass man sagen kann, er ist bei uns im Boot.

Dieser Unterschied ist wichtig auch in anderen Hinsichten. Zum Beispiel in 2. Korinther 11 sagt der Apostel Paulus, dass er die Gläubigen mit Christus verlobt hat. Aber wenn man Epheser 5,22-33 liest, wo es heißt: Ihr Männer, ihr Ehemänner, liebt eure Frauen, wie Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, dort wird die Gemeinde dargestellt als die Ehefrau und Christus der Ehemann. Aber 2. Korinther 11 zeigt Verlobung: Als eine keusche Jungfrau habe ich euch dem Christus dargestellt, sagt Paulus. Und das Ziel ist: Jesus Christus wird wiederkommen und wird die Braut heimführen zur Hochzeit des Lammes. Die ist noch zukünftig, die Hochzeit, Offenbarung 19.

In dem Moment, wo auf der Erde der letzte Weltkrieg sein wird, die große Drangsal, wo die Menschheit in Gefahr steht, sich selber völlig auszulöschen, ist im Himmel die größte Freude: die Hochzeit des Lammes. Ja, wie bringt man das zusammen? Ganz einfach: Das sind zwei Seiten der Medaille.

Eben, wir sind einerseits gesehen als verlobt, aber das ist ein Bild. Die Gemeinde ist nicht eine Frau, wir sind ganz viele Menschen. Aber das Bild will sagen: Die Gemeinde ist so wie eine Verlobte. Und wenn man verlobt ist, dann lebt man nicht zusammen. Das ist nach der Bibel ein No-go, und man geht auch nicht allein in die Ferien. Eben, man lebt getrennt bis zu dem Tag, wo die Heimführung stattfindet, und dann lebt man zusammen.

Und so ist es auch: Jesus Christus ist als Mensch im Himmel, die Gemeinde ist hier auf der Erde, wir sind verlobt. Und er wird wiederkommen, um die Gemeinde heimzuführen zur Hochzeit des Lammes. Aber andererseits ist es eben so, er ist uns jeden Tag so nahe, dass eben in Epheser 5 gleichzeitig über den Ehestand gesprochen wird.

Übrigens, das hilft noch in weiteren Dimensionen. Manchmal gibt es Gläubige, die fast Zustände bekommen, wenn man sagt, dass Israel die Braut ist in der Bibel und dass eben die Hochzeit stattfinden wird, wenn Jesus, der Messias, wiederkommen wird auf dem Ölberg, und dann wird der neue Bund mit Israel geschlossen werden, und das ist ein Ehebund. Ja, aber jetzt ist die Gemeinde ... oder umgekehrt, es gibt solche, die bekommen Zustände und sagen: Nein, nein, nur Israel ist die Braut, die Gemeinde ist das nicht. Wie bitte?

Jede Stelle für sich, ob jetzt Hosea 2 ist oder Jeremia 3 und so weiter und 2. Korinther 11 und Epheser 5: alles an seinem Platz. Es ist ja eben ein Bild. Und so ist das Verhältnis von Jesus Christus zu dem irdischen Volk Israel. Das wird auch eben dargestellt als Verlobung und Ehe. Und auch die Beziehung der Gemeinde. Und da muss niemand auf die komische Idee kommen: Ja, dann hat Jesus Christus zwei Bräute. Nein, das sind Bilder, und man muss alles an seinem Ort lassen. Und dann ist es so schön und auch so verständlich, und dann hat man plötzlich kein Problem mehr, und alles geht schön auf.

Also zurück zu Markus 6: Der Herr führt sie hinüber. Markus sagt am Schluss dieser Geschichte etwas sehr Interessantes in Vers 52, denn sie waren durch die Brote nicht verständig geworden, sondern ihr Herz war verhärtet.

Ja, was will das bedeuten? Zunächst einmal ist es schockierend, dass hier von allen Jüngern die Rede ist, nicht nur von Judas. Er war ja nicht bekehrt und auch nicht wiedergeboren. Er war nur ein Bekenner. Aber eben das Boot, das sich Gemeinde nennt, das ist die Christenheit, und da gibt es Echte und Unechte. So ist die Geschichte der Kirche: Es ist eine Geschichte von Echten und Unechten.

Aber hier heißt es von allen, dass ihr Herz verhärtet war, und das ist schon erstaunlich. Wir hatten das doch schon in Markus 3. Dort werden Feinde des Herrn Jesus so beschrieben: Markus 3,5. Und er blickte auf sie umher mit Zorn, betrübt über die Verhärtung ihres Herzens, und sprach zu den Menschen. Ja, also dort in der Synagoge waren es Feinde, die dem Herrn auflauerten und hofften, er würde in eine Falle tappen. Aber es wird hier gesagt: Ihr Herz war verstockt, verhärtet. Ja, das waren ja keine Bekehrten.

Aber jetzt hier von wahren Gläubigen. Und das zeigt also: Auch wahre Gläubige können ein verstocktes Herz haben. Und was bewirkt das? Dass man geistliche Dinge nicht einordnen und nicht verstehen kann. Markus sagt ja hier: Denn sie waren durch die Brote nicht verständig geworden.

Wir hatten ja die Vermehrung der Brote für die 5000 in den Versen 34-44. Da hätten sie wirklich realisieren sollen, wer Jesus Christus wirklich ist. Und sie hatten dort eine Situation erlebt, die völlig überfordernd war. Mehr als 10.000 Leute, haben wir letztes Mal gesehen, die alle Hunger hatten. Und wenn man sie ernähren wollte, müsste man 200 Tageslöhne auftreiben können, um ihnen Nahrung zu verschaffen. Also wirklich völlig überfordert. Und der Herr sagt: Gebt ihr ihnen zu essen.

Aber man kann lernen: Selbst wenn wir völlig überfordert sind, hat der Herr einen Weg. Und jetzt war es genau so wieder. Sie waren wirklich in Todesangst, obwohl der erfahrene Fischer dabei war. Aber es ist bekannt, bis ins 20. Jahrhundert, dass Fischer einen riesigen Respekt hatten vor diesem Scharkier. Ich sage das so in der Vergangenheit nicht, weil es heute keine Fischer mehr auf dieser Erde gibt, aber im Segen Itzer ist es verboten zu fischen. Ja, das ist der Punkt. Aber eben darum sage ich: Für Fischer war das etwas Gefürchtetes bis in die moderne Zeit.

Und so waren sie wirklich in Todesangst. Und als dann die Rettung kam auf dem Wasser, dachten sie, das sei die Macht des Bösen. Sie dachten an ein Gespenst. Aber Markus erklärt es wahr: Sie sind nicht verständig geworden, und sie konnten die Dinge einfach nicht einordnen. Und das hängt damit zusammen, dass es Gläubige gibt, die sagen: Nein, ich verstehe das nicht. Zwar ist es eigentlich eine klare Stelle, es steht da, aber nein, ich verstehe das nicht. Und woher kommt das? Ein verhärtetes Herz.

Aber wir sehen, wie der Herr mit Geduld mit den Jüngern weiterging und wie sich das mehr und mehr änderte. Aber es war ein Weg.

Und nun lesen wir Verse 53 bis 56, bitte.

Und als sie hinübergefahren waren, kamen sie in das Land Genezareth und legten an. Und als sie aus dem Boot stiegen, erkannten sie ihn sogleich und liefen in jener ganzen Gegend umher. Und sie fingen an, die Kranken auf den Betten hierhin und dorthin zu tragen, von wo sie hörten, dass er sei. Und wo auch immer er in Dörfer oder Städte oder in Gehöfte hineinging, legten sie die Kranken auf den Marktplätzen hin und baten ihn, dass sie nur die Quaste seines Gewandes anrühren dürften. Und alle, die ihn anrührten, wurden geheilt.

Ja, jetzt sind wir also da in dieser schönen, fruchtbaren Gegend von Genezareth beziehungsweise Ginosar. Und das Schöne ist: Als der Herr dort mit ihnen ankommt, erkennen sie ihn sofort. Und sie wissen sofort: Das ist der, der helfen kann. Und da werden die Leute wirklich hergeholt. Also ein wunderbares Bild von dem, was wir ganz am Anfang gesungen haben.

Wie heißt das Lied nochmals? Noch dringt Jesu frohe Botschaft. Es ist ein evangelistisches Lied, ein Lied, das zur Evangelisationsarbeit Mut macht, das wir am Anfang gesungen haben. Und das entspricht genau dem. Die Leute laufen in der ganzen Gegend umher und fingen an, die Leidenden auf Betten umherzutragen und sie zu einem Herrn zu bringen. Also es ist ein wunderbarer Abschnitt, der zeigt in Bildsprache, was Evangelisation ist: die Menschen mit allen ihren Nöten zum Herrn zu bringen. Und er heilt alle.

Vers 56 am Schluss: Und so viele, die ihn anrührten, wurden geheilt. Da erwies sich Jesus als Messias nach Jesaja 35. Schlagen wir auf. In Vers 4 heißt es: Sagt zu denen, die zaghaften Herzens sind: Seid stark, fürchtet euch nicht, siehe, euer Gott kommt. Da wird das Kommen des Messias beschrieben. Und dann Vers 5: Dann werden die Augen der Blinden aufgetan und die Ohren der Tauben geöffnet, dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und jauchzen wird die Zunge des Stummen; denn in der Wüste bricht Wasser hervor und Bäche in der Steppe.

Danke, bis dahin. Also, ganz wörtlich gesehen, Jesaja 35 spricht von dem zweiten Kommen von Jesus Christus in der Zukunft. Er kommt als Richter der Welt, aber auch als Retter Israels. Und da wird gesagt: Dann ist Schluss mit Medizin und mit Spitälern. Die Augen der Blinden werden aufgetan, die Ohren der Tauben werden geöffnet, der Lahme springt und der Stumme jubelt, alle werden gesund werden. Also im tausendjährigen Friedensreich braucht es keine Medizin mehr, so wie das bisher war, keine Spitäler. Es gibt Heilung für alle.

Es gibt manche Christen, die meinen, das sei schon jetzt. Aber wir sind noch nicht in dieser Zeit. Und darum Römer 8: Da sagt der Apostel Paulus, dass diese Schöpfung jetzt noch seufzt und stöhnt. Sie wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Und das ist erst dann, wenn Jesus Christus mit allen Erlösten kommen wird, in Macht und Herrlichkeit. Dann wird das so sein.

In Römer 8 sagt Paulus: „Die Erlösung des Leibes kommt.“ Heute haben wir die Erlösung der Seele und des Geistes, aber noch nicht die Erlösung des Körpers. Und darum können wir noch krank werden, und darum altern wir, und darum können wir auch sterben. Und es gibt viele, die sagen: Nein, das gilt eigentlich schon jetzt. Nein, da wird der Zeitplan auf den Kopf gestellt. Und wir hatten es doch von Hymenäus und Philetus. Was haben die gelehrt? Die Auferstehung sei schon geschehen, und sie zerstören den Glauben etlicher. Ja, aber die Auferstehung, das ist doch eine Verheißung der Bibel. Ja, natürlich. Aber wenn man sagt, die sei schon jetzt geschehen, dann bringt man alles durcheinander und bringt auch die Gläubigen durcheinander und zerstört ihren Glauben damit letztlich.

Und so ist es eben, wenn man heilsgeschichtliche Dinge falsch, zeitlich falsch einordnet, bringt man alles durcheinander. Aber eben: Bei dem ersten Kommen des Herrn Jesus hat sich das eben auch schon gezeigt. Er hat die Blinden geheilt, die Tauben, die Lahmen, die Stummen, und das war ihm wichtig damals als Beweis, dass er der Messias ist. Aber das war noch nicht so gemeint, dass jetzt die Zeit mit Spitälern aufhören. Übrigens, es gab gar keine Spitäler. Die Römer kannten keine Spitäler, die Kelten kannten auch keine Altenheime. Und jetzt könnte ich noch weiterfahren: Alles das sind Erfindungen durch das Christentum, und zwar aus den Bibelversen, die uns aufrufen zum Mitgefühl und zum innerlichen Erbarmen über die, die in Not sind. Und daraus ist das entstanden.

Aber jetzt ist noch nicht die Zeit, wo Altenheime aufhören zu existieren und Spitäler. Aber das war damals der Beweis: Er ist der Messias. Und wenn er wiederkommen wird, dann wird das der Normalfall werden. Darum war diese Erfahrung da so wichtig in dieser Genezareth-Ebene. Und zwar lesen Sie nochmals Vers 56: Und wo auch immer er in Dörfer oder Städte oder in Gehöfte hineinging, legten sie die Kranken auf den Marktplätzen hin und baten ihn, dass sie nur die Quaste seines Gewandes anrühren dürften.

Ja, also wirklich: Er ist für alle da, nicht nur für gewisse. Er geht in Dörfer, in die Städte, zu den Bauernhöfen, auf die Märkte, überall. Also eine wunderbare Botschaft: Er ist für alle da. Und das ist eine wichtige Botschaft, die wir weitergeben: Jesus Christus ist für jeden gekommen. Und darum lehnen wir das grundsätzlich ab, wenn jemand sagt: Nein, Jesus Christus ist nur gekommen, eigentlich für einen Teil der Menschheit, für die Auserwählten. Nein, er ist für alle gekommen. Und das Evangelium sagt in Johannes 3,16: Also hat Gott die Welt geliebt. Und auch da sehen wir: Der Herr ist für alle gekommen.

Von Markus erklärt: Sie mussten nur die Quaste berühren. Was ist die Quaste? Ja, also das war entsprechend eine Vorschrift, genau in 4. Mose 15. Schlagen wir das auf, was die Quasten sind, hebräisch die Zizit, Mehrzahl die Quasten, Ziziot, 4. Mose 15,37.

Und der Herr sprach zu Mose: Rede zu den Söhnen Israel und sage zu ihnen, dass sie sich eine Quaste an den Zipfeln ihrer Oberkleider machen sollen, für alle ihre künftigen Generationen, und dass sie an die Quaste des Zipfels eine Schnur aus violettem Purpur setzen sollen. Und das soll euch zum Merkquaste werden, und ihr sollt sie ansehen und dabei an alle Gebote des Herrn denken und sie tun. Und ihr sollt nicht eurem Herzen und euren Augen nachfolgen, deren Gelüsten ihr nachhurt, damit ihr an all meine Gebote denkt und sie tut und heilig seid eurem Gott. Ich bin der Herr, euer Gott, der ich euch aus dem Land Ägypten herausgeführt habe, um euer Gott zu sein. Ich bin der Herr, euer Gott.

Also eine Anweisung der Tora. Im Judentum hat man ja die Gebote in der Tora ab dem Bund am Sinai, 2. Mose 19 bis zum Schluss von 5. Mose, systematisiert in wie viele Gebote? 613 Gebote, ja, 613 Gebote. Und eben das Tragen der Zizijot ist eines der Gebote.

Übrigens, wenn man mit Leuten zu tun hat, die sagen: Ja, aber warum haltet ihr als Gemeinde nicht den Sabbat? Da muss man einfach ganz cool bleiben und sagen: Und warum trägst du als Gemeindemitglied nicht die Zizit? Wann hast du das letzte Ritualbad genommen, bitte? Nach 3. Mose 15. Da merkt man: Die sind ja gar nicht konsequent. Die müssen sich, wenn schon, wenn Sie sich unter das Gesetz stellen, dann müssen Sie alle 613 Gebote versuchen umzusetzen, wobei ein Drittel gar nicht mehr praktizierbar ist seit dem Jahr 70 nach Christus, weil es zur Erfüllung dieser Gebote den Tempel braucht.

Aber eben, das mit den Quasten, das wird auch im orthodoxen Judentum bis heute praktiziert. Und der Herr, der Jesus, hat das alles auch gemacht. Er ist der Einzige, der auch in der Lage war, alle 613 Gebote wirklich, und zwar so, wie Gott es gemeint hat, umzusetzen. Darum lesen wir in Galater 4,4: Als aber die Fülle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, damit er die loskaufte, die unter dem Gesetz waren, damit wir die Sohnschaft empfingen.

Ja, also er wurde geboren von einer Frau, Maria, und er wurde geboren unter Gesetz. Darum wurde er auch am achten Tag nach der Geburt beschnitten. Also das Gebot der Brit Mila, des Bundes der Beschneidung, wurde auch an ihm vollzogen, weil er unter Gesetz geboren wurde. Und das ist wichtig, weil es Leute gibt, die sagen: Seid ihr Nachfolger von Jesus Christus? Ja, das möchten wir. Hat er den Sabbat gehalten? Ja. Haltet ihr in der Gemeinde den Sabbat? Nein. Und solche wollen Nachfolger sein. Und dann muss man sagen: Jesus Christus wurde geboren unter Gesetz, damit er die, welche unter Gesetz waren, loskaufte. Und darum sagt Römer 10,4: Christus, das heißt der Messias auf Hebräisch, ist des Gesetzes Ende, jedem Glaubenden zur Gerechtigkeit.

Aber in den Evangelien haben wir noch die Zeit, wo der Herr Jesus unter Gesetz war, und erst mit seinem Tod kam diese Wende. Das war eine heilsgeschichtliche Wende, sein Tod. Aber das haben wir jetzt noch nicht, und darum trägt der Herr auch die Zizit. Aber ich sehe jetzt niemanden, der Zizit trägt. Ja, ich habe, aber auch nur jetzt, um das zu illustrieren. Das sind diese Fäden. Philipp hat erklärt: weiße Fäden, also das ist einfach ungefärbt, und dann Fäden, die gefärbt sind mit blauem Purpur. Und das ist ziemlich teuer. Ein Gramm verkauft man heute für einen höheren Preis als Gold. Also diese Fäden waren ziemlich teuer.

Aber es ist so: Wenn man so Ultraorthodoxe sieht, sagen wir irgendwo in Israel zum Beispiel, dann fällt auf: Die haben ja nur weiße Fäden, und die Tora schreibt vor: blauer Purpur. Das Problem ist das: In der Antike damals, zur Zeit Jesu, wusste man noch, wie man blauen Purpur produziert. Und das ging dann in den Jahrhunderten danach verloren. Das Wissen war nicht mehr da. Und darum haben die Rabbiner gesagt, man darf nicht irgendeine andere blaue Farbe nehmen. Dann lieber nur weiß.

Aber in der Zwischenzeit, und das ist eine so spannende Geschichte, ich habe mal darüber einen Vortrag gemacht, findet man auf dem Internet, also die erstaunlichsten Farben der Weltgeschichte, und da geht es unter anderem eben um den blauen Purpur und wie man das wiederentdeckt hat, dass man das heute korrekt wiederherstellen kann. Und was ist der Grund, dass Gott vorgeschrieben hat, alle Israeliten müssen so teure Fäden tragen? Ein ganz wichtiger.

In der Zeit vor Mose hat man im Mittelmeerraum herausgefunden, wie man das macht mit der Purpurschnecke. Eine muss man zerdrücken, dann kriegt man einen kleinen Tropfen, durchsichtig. Und wenn man das im Sonnenlicht hat, beziehungsweise dem Sonnenlicht nicht aussetzt, dann kann man entweder blauen Purpur bekommen oder roten Purpur. Es ist eine chemische Reaktion, die dann definitiv ist, dann bleibt es. Ja, und nur steinreiche Leute trugen in der Antike blauen Purpur und roten Purpur. Also das war wirklich das Mittel, um zu unterscheiden: Wir sind die obere Klasse, und ihr seid die untere Klasse.

Und Gott hat das so eingerichtet, dass er eben blauen und roten Purpur verwenden ließ für die Stiftshütte, für den Gottesdienst. Und zwar sollten diese Farben Hinweise auf den kommenden Erlöser sein. Es geht nicht um die Unterscheidung. Natürlich gibt es unterschiedliche Klassen, auch heute gibt es Reiche und weniger Reiche und auch Arme. Aber wenn man dann noch irgendwie etwas sucht, wie kann man das unterstreichen, die Unterschiede, das ist nicht gut. Wir müssen nicht einen Klassenkampf führen, wir sind keine Kommunisten, aber nicht das noch so herausheben. Und Gott hat gesagt: Alle müssen diese Fäden tragen, ob arm oder reich, weil sie alle zum irdischen Volk Gottes gehören.

Und nun haben wir gelesen in 4. Mose 15: Immer wenn man dann diese Quasten anschaut, soll man sich erinnern an die Gebote Gottes. Es ist also das gleiche Prinzip wie früher, als man noch nicht Papier-Nasstücher hatte. Knopf ins Nasstuch. Also man hat sich vorgenommen: Also um elf Uhr dreißig muss ich Tante Pia am Bahnhof abholen. Und dann so zwischendurch wieder mal: Oh, der Thürich, ich muss Tante Pia abholen, habe ich ganz vergessen. Als Erinnerung. Und so diese Fäden im Alltag: Schaut man sich an, ah, Gott hat uns diese Gebote gegeben, und an die wollen wir uns halten.

Und bei dem Herrn Jesus haben diese eben eine ganz besondere Bedeutung. Er ist der, der diese Gebote auch wirklich eingehalten hat. Und es sind Gebote, die zeigen Gottes Gerechtigkeit, darum die weißen Fäden, und das sind nicht menschliche Erfindungen. Ich war zum Beispiel: Die linke Ideologie ist voller Gesetze. Man darf nicht sagen, mein Schwiegersohn ist schwarz, sondern dunkel pigmentiert. Meine Tochter, die ihn geheiratet hat, die sagt, er ist ganz schwarz. Ihr Mann, aber das gefällt ihr, und darum wollte sie unbedingt einen Afrikaner heiraten und dann noch den richtigen. Das war ja auch wichtig, nicht irgendeinen. Also, aber die haben ganz viele Gesetze aufgestellt, was man sagen darf und was man nicht sagen darf, aber das ist ihre eigene Gerechtigkeit. Hier in der Bibel geht es aber um Gottes Gerechtigkeit, nicht die eigene Gerechtigkeit.

Das ist eben von Gott inspiriert und darum die Farbe des Himmels. Diese Gebote sind nicht menschliche Erfindungen, sondern das ist Gott gegeben, und das wird damit ausgedrückt. Im Alltag erinnert man sich immer wieder an die Bibel, die Gottes Wort ist. Die Bibel zeigt uns, wie wir leben sollen, gottgemäß leben sollen. Aber der Herr Jesus hat das vollkommen gemacht, und darum war er auch ausgewiesen als der Messias, als der Retter, und darum hat er die Menschen geheilt.

Und jetzt ganz interessant: Das Wort geheilt in Vers 56. Wer eine Elberfelder hat, besitzt eine Fußnote. Was steht dort? Ja, laut gerettet. Ich habe ja gesagt, das Wort retten im Neuen Testament, sozo, hat ganz verschiedene Bedeutungen, und ich habe zwei angegeben: retten vor dem ewigen Gericht, so wird man durch die Bekehrung gerettet, und auch Rettung aus Gefahren des Lebens. Aber das Wort wird auch gebraucht, um befreit zu werden von Krankheiten. Das ist auch das Wort retten.

Dadurch hat der Herr Jesus eben gezeigt, dass er der Retter ist und auch der Retter von Sünde und Tod. Darum hat das eine besondere Bedeutung gehabt. Dass es nicht einfach magisches Denken ist, sondern seine Quasten anrühren, dass er die Hilfe bei dem suchen, der wirklich der Einzige ist, der vollkommen ist. Sein vollkommenes Leben war ja der Beweis, dass er wirklich ans Kreuz gehen konnte für unsere Sünden. Das konnte nur jemand, der absolut gerecht ist. Ein Isaak konnte nicht geopfert werden, und darum hat Abraham ihn auch nicht opfern dürfen, weil Isaaks Opfer hätte nichts genutzt.

In Hesekiel 14 lesen wir: Wenn in einem Land, das unter Gottes Gericht steht, ein Hiob wäre, ein so gerechter Mann wie Hiob, Noah oder einer wie Daniel, das würde nur ihnen zugutekommen. Die können nicht in den Riss stehen für andere. Also der Retter musste vollkommen sein, und der Jesus hat durch sein Leben und durch das Einhalten der Tora, wirklich so, wie Gott es gemeint hat, bewiesen: Er ist der Messias.

Und jetzt kommt beim nächsten Mal Kapitel 7. Und zwar lese ich:

Und es versammelten sich bei ihm die Pharisäer und einige der Schriftgelehrten, die von Jerusalem gekommen waren. Und sie sahen einige seiner Jünger mit unreinen, das heißt ungewaschenen Händen Brot essen.

Die Jünger hatten sich nicht an alle diese rabbinischen Auslegungen gehalten, und das hatte Ärgernis hervorgerufen. Auch eben diese schriftgelehrten Pharisäer hatten gesehen, dass Jesus nicht nach der Auslegung der Rabbiner ging. Aber er hatte alle Gebote richtig erfüllt, so wie es gemeint war. Und das hatte Opposition hervorgerufen.

Sie behaupteten, Jesus Christus halte sich nicht wirklich an die Gebote. Aber sie meinten damit nicht die rabbinischen Gebote, sondern er hielt sich an die Gebote des Wortes Gottes. Das Wort allein, nichts dazu und nichts davon weg. Und darum haben sie ihn angegriffen.

Wir werden das dann nächstes Mal sehr detailliert anschauen. Dahinter steckt ein ganzes System. Aber das wird nicht nur einfach interessant sein, wie man das im Judentum macht, sondern wir werden sehen, dass sich das Ganze in der Christenheit wiederholt hat, zum Beispiel mit der Tradition der katholischen Kirche. Das wird also sehr, sehr aktuell sein, was wir nächstes Mal anschauen, und es kann manchen ans Lebendige gehen. Sehr praktisch, sehr konkret, aber wichtig.

Im Talmud, im Traktat Pirkei Avot, Sprüche der Väter, heißt es, man müsse um die Gebote herum einen Zaun errichten. Das heißt, man müsse die Gebote strenger auslegen, als sie gemeint sind. Und das soll helfen, dass man das Gebot selbst dann eben nicht übertritt.

Aber der Herr hat sich dagegen gewendet. Diese Verstärkung der Gebote hat er nicht gemacht. Er hat die Gebote Gottes perfekt eingehalten. Das ist auch für uns sehr wichtig: nichts zum Wort Gottes hinzufügen und nichts davon wegnehmen, aber das Wort ganz stehen lassen.

Wenn wir noch kurz zurückdenken in den Garten Eden: Die Schlange hat zu Eva gesagt: Ist es wahr, dass ihr von keinem Baum des Gartens essen dürft? So eine Frechheit! Gott hat gesagt: Ihr dürft von allen Bäumen essen, mit Ausnahme von einem Baum. Und die Frage, die wirklich das Misstrauen gegenüber Gott wecken sollte, war: Ist es wahr, dass ihr von keinem Baum essen dürft? Da kommt der Gedanke: Mein Gott, das ist nicht gut.

Und dann sagt sie: Nein, wir dürfen von allen Bäumen essen, außer von dem Baum in der Mitte des Gartens. Der Baum in der Mitte des Gartens wird ausdrücklich genannt. Das war der Baum des Lebens, und von dem durften sie essen. Das heißt, Gott pflanzte in der Mitte des Gartens den Baum des Lebens, und außerdem pflanzte er auch noch den Baum der Erkenntnis.

Aber für sie verschob sich plötzlich das, was verboten war, ins Zentrum. Und dann sagt sie, wir dürfen nicht essen und nicht einmal anrühren. Das hat Gott nicht gesagt. Man hätte den Baum und die Früchte berühren dürfen, einfach nicht essen. Aber sie hat in Gedanken das Gebot strenger gemacht. Hat sie das bewahrt? Nein. Also: Indem man über das Wort Gottes hinausgeht, bewahrt man sich nicht.

Und darum hat der Herr ganz klar darauf geachtet, dass die Jünger nicht das machen, was Menschen dazu erfinden, sondern das, was das Wort sagt. Und das hat er auch so perfekt vorgelebt. Und darum haben diese paar Fäden schon eine besondere Sprache. Und darum hat sich das schon gelohnt, als ich das gekauft habe.

Aber man sieht auch heute noch ganz viele Orthodoxe, die immer noch nur weiße Fäden haben. Warum? Ja, sie sind noch nicht auf der Höhe. Sie wissen nicht, dass man in der Zwischenzeit ganz genau weiß, wie man blauen Purpur herstellt. Und übrigens: Jetzt wird er auch schon eingesetzt für den Scheidevorhang des Allerheiligsten. Der wird jetzt auch hergestellt mit blauem, rotem Purpur, Weiß und Karmesin.

Wollen wir hier schließen?