Pharao - Gott kann mir gestohlen bleiben!

Mir war es wichtig, letzte Woche etwas zu sagen, bevor wir mit dieser Reihe Bad Boy angefangen haben. Und das, womit ich eigentlich starten wollte – Markus packt gerade die Bibeln aus, also wer noch eine Bibel braucht, einfach kurz die Hand hoch –, dann könnt ihr ein bisschen mitlesen, auch wenn es heute nicht ganz so viele Bibelstellen werden.

Mir war es letztes Mal wichtig, nicht einfach nur in eine Reihe hineinzustarten und zu sagen: Hier sind schlechte Vorbilder. Sondern ich wollte vorneweg etwas darüber sagen, warum wir von schlechten Vorbildern lernen können.

Das, was ich rüberbringen wollte, möchte ich heute so zusammenfassen: Evangelium, oder die frohe Botschaft von Jesus, das heißt, ich kann anders werden. Evangelium heißt, Jesus vergibt mir meine Schuld, und er schenkt mir sein Leben. Evangelium heißt, ich darf Fehler machen. Ich darf Schritt für Schritt lernen, wie es sich anfühlt, als Kind Gottes zu leben.

Und ich glaube, wir brauchen diese Perspektive auf die schlechten Vorbilder, um nicht immer nur den drohenden Zeigefinger zu sehen: Du darfst das nicht tun. Sondern um es zu verbinden mit der Freiheit der Kinder Gottes, die sagt: Ja, wunderbar, hier ist etwas, was ich meiden sollte. Halleluja! Und jetzt will ich in der Kraft Gottes versuchen, an der Stelle etwas zu ändern, irgendwie einen Schritt weiterzukommen.

Und das war vorhin die Ansage. Ich hoffe, dass ihr alle ein bisschen weniger zornig seid als letztes Mal, weil letztes Mal ging es um Zorn. Und klar, ich höre das. Die Hoffnung, die ein Prediger hat, wenn er das predigt, ist natürlich, dass man irgendwie sagt: Stimmt, wenigstens ein-, zweimal letzte Woche kam mir diese Predigt in den Sinn, als ich so gerade anfing, ein bisschen in mir zu brodeln. Ihr erinnert euch: Ihr sollt kein Schnellkochtopf sein, sondern ihr sollt irgendwie lernen, Zorn, Bitterkeit, Wut, all das, wenn es kommt, loszulassen.

Ich hoffe, dass das ein Stück weit so ist, dass es uns anspornt, in dieser Freiheit und in diesem Glück zu leben, das Gott für uns vorbereitet hat.

In dieser Reihe Bad Boy schauen wir uns Männer an, die, weil sie sich auf diese verändernde Kraft Gottes nicht einlassen wollten, dazu verdammt sind, ihren bösen Weg tatsächlich bis zu Ende zu gehen. Und wir sehen, wo man rauskommt, wenn man sagt: Nee, ich möchte eigentlich nicht, dass Gott mich verändert.

Und heute: Pharao.

Kurzer Einstieg: Wir springen mal zurück ins zweite Jahrtausend vor Christus, in die Mitte des zweiten Jahrtausends vor Christus. In Ägypten entsteht das Volk Israel. Jakob zieht mit seiner ganzen Familie nach Ägypten, wohnt dort mehrere hundert Jahre, und als Mose, von dem wir heute lesen werden, geboren wird, ist das Volk Israel schon etwa dreihundert Jahre im Land Ägypten.

Das Verhältnis der beiden Völker zueinander ist heute, würde man sagen, auf einem historischen Tiefstand. Sprich: Die können gar nicht mehr miteinander.

Wir wollen mal kurz reinlesen in 2. Mose, also ihr müsst heute mal vorne aufschlagen: 2. Mose, Kapitel 1. Ich lese ab Vers 8:

Da trat ein neuer König die Herrschaft über Ägypten an, der Joseph nicht mehr kannte. Joseph war der, der Jakob nach Ägypten geholt hat. Joseph war der, der die Ägypter in einer sehr kritischen Situation gerettet hatte, durch das Anlegen von Vorratsstätten. Joseph stand einfach gut da, der war gut angesehen.

Solange der Pharao Joseph noch kannte und man noch etwas verband mit dem, was Joseph da geleistet hatte, da waren auch die Israeliten als Nachfahren von Joseph noch okay. Aber dann kommt ein Pharao, der Joseph nicht mehr kannte. Der sagte zu seinem Volk: Siehe, das Volk der Söhne Israel ist zahlreicher und stärker als wir. Auf, lasst uns klug gegen es vorgehen, damit es sich nicht noch weiter vermehrt. Sonst könnte es geschehen, wenn Krieg ausbricht, dass es sich auch noch zu unseren Feinden schlägt und gegen uns kämpft und dann aus dem Land hinaufzieht.

Also der Punkt ist: Wir müssen irgendetwas gegen dieses Volk unternehmen. Und was jetzt in der Geschichte folgt, ist Unterdrückung. Die Israeliten werden zu allerlei Frondienst herangezogen, zu Arbeiten zwangsverpflichtet, und schließlich ergeht der Befehl, alle männlichen Babys zu töten.

In dieser Phase der Gewaltherrschaft wird nun Mose geboren. Und er überlebt nicht nur diesen Befehl des Pharao, sondern kommt auf wundersame Weise als der Adoptivsohn der Tochter des Pharao an den königlichen Hof. Er wird dort erzogen, bleibt dort auch etwa vierzig Jahre lang, und dann begeht er einen kapitalen Fehler.

Also auch so als Adoptivprinz darf man sich nicht alles erlauben: Er erschlägt einen Ägypter. Das kommt heraus. Und Mose muss fliehen. Aus dem Prinzen wird ein Hirte. Also vorher Palast und Luxus, jetzt Wüste und Ziegen oder Schafe, ich weiß es nicht genau, der Text hat das nicht hergegeben. Aber es ist schon ein ziemlicher Bruch.

Aus 40 Jahren Luxusleben werden 40 Jahre Wüste. Und am Ende dieser 40 Jahre begegnet Mose Gott. Das ist eine Lektion, auf die ich nicht eingehen will, die aber in solchen Geschichten immer rüberkommt: Gott hat Zeit.

Also in unserer Zeit ist es unglaublich, dass jemand einfach mal sagt: Ja, ich habe 40 Jahre Zeit. Stell dir vor, du sitzt da und die Berufung, die Gott für dich hat, ist: In 40 Jahren bist du reif. Wie würdest du damit denken? Ja, das wäre irgendwie völlig abstrus. So nach dem Motto: Also Jürgen, mit 81, da habe ich die Botschaft für dich. Da denke ich mir: Okay, ja, Gott hat wirklich Zeit.

Aber es ist nicht die Botschaft für heute. Es ist nur wichtig, das zu begreifen, weil wir aus einer Zeit herauskommen, schneller, höher, weiter, am besten gestern schon erledigt, was auf meinem Terminplan für heute steht. Aber so ist Gott nicht. Gott ist einer, der sich Zeit nimmt, damit Menschen in Ruhe wachsen. Und wenn das heißt: 40 Jahre in der Wüste mit den Ziegen und den Schafen, dann nimmt er sich diese 40 Jahre Zeit.

Aber dann, und das ist eben auch Gott: Gott vergisst die Menschen nicht. Dann kommt der Punkt, wo Mose Gott begegnet, 2. Mose, Kapitel 3. Und da ist es Vers 2, wo ich anfangen möchte zu lesen.

Gott kommt zu Mose. Da erschien ihm, das ist Mose, der Engel des Herrn in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch, und er sah hin, und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt.

Also Mose ist da unterwegs und er sieht: Oh, da brennt ja was, da will ich mal hingehen. Ja, geht da hin. Also das ist ja komisch, da brennt so ein Dornbusch. Aber der brennt ja gar nicht. Also der brennt und brennt doch nicht, weil wenn etwas brennt, ist nach einer Weile nur Asche übrig. Und hier ist er brennt, aber er wird nicht verzehrt. Das ist etwas Übernatürliches.

Und Mose geht ein Stück näher ran, seine Aufmerksamkeit ist erregt. Und dann heißt es in Vers 4: Als aber der Herr sah, dass er herzutrat, um zu sehen, da rief ihm Gott mitten aus dem Dornbusch zu und sprach: Mose, Mose! Er antwortete: Hier bin ich. Er sprach: Tritt nicht näher heran, zieh deine Sandalen von deinen Füßen, denn die Stätte, auf der du stehst, ist heiliger Boden.

Hier steht Mose plötzlich vor Gott. Und was folgt, ist nicht weniger als der Auftrag an Mose, sein Volk aus der Unterdrückung der Ägypter herauszuführen. Und das heißt nicht weniger, als dass Gott sagt: Ich möchte, dass du dich auf einen direkten Konfrontationskurs mit dem Pharao einlässt. Und das, obwohl ich dir von Anfang an sagen kann, dass der Pharao sich querstellen wird, dass er euch nicht einfach ziehen lassen wird.

Es heißt in 2. Mose 3, Vers 18, ich lese mal im hinteren Teil: Und du sollst zum König von Ägypten hineingehen, du und die Ältesten Israels, und ihr sollt zu ihm sagen: JHWH, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet. So lasst uns nun drei Tagereisen weit in der Wüste ziehen, damit wir JHWH, unserem Gott, opfern. Aber ich weiß wohl, dass der König von Ägypten euch nicht ziehen lassen wird, auch nicht durch eine starke Hand gezwungen. Deshalb werde ich meine Hand ausstrecken und Ägypten schlagen mit all meinen Wundern, die ich in seiner Mitte tun werde. Dann erst wird er euch ziehen lassen.

Also Gott weiß, was kommen wird. Er kennt genau das Herz des Pharaos. Und deswegen muss es uns nicht verblüffen, dass bereits die erste Begegnung, die es zwischen Mose gibt, der jetzt mit seinem Auftrag tatsächlich zurückkommt, und dem Pharao, der natürlich noch gar nichts davon weiß, bereits die allererste Begegnung menschlich gesprochen ein Desaster ist.

Wir lesen 2. Mose 5. Das ist so ein bisschen meine Kernstelle für heute, 2. Mose 5, ab Vers 1:

Danach gingen Mose und Aaron hinein und sagten zum Pharao, also jetzt kommt das wirklich, wo Gott sagt: Ich habe dich beauftragt, zum Pharao zu reden. Jetzt sind die da. Mose hat sich in der Zwischenzeit ein bisschen schwer getan, er wollte nicht reden und hat so ein paar Ausreden probiert. Gott hat gesagt: Alles okay, kriegen wir schon hin. Jetzt steht er vor dem Pharao.

So spricht der Herr, der Gott Israels: Lass mein Volk ziehen, damit sie mir in der Wüste ein Fest feiern.

Der Pharao beantwortete ihm: Wer ist der Herr, dass ich auf seine Stimme hören sollte, Israel ziehen zu lassen? Ich kenne den Herrn nicht, und ich werde Israel auch nicht ziehen lassen.

Und sie sagten: Der Gott der Hebräer ist uns begegnet. Lass uns drei Tagereisen weit in die Wüste ziehen und dem Herrn, unserem Gott, opfern, damit er uns nicht mit der Pest oder dem Schwert schlägt.

Der König von Ägypten antwortet ihnen: Wozu, Mose und Aaron, wollt ihr das Volk von seinen Arbeiten abhalten? Geht an eure Lastarbeiten! Weiter sagte der Pharao: Das Volk des Landes ist jetzt schon zahlreich, und ihr wollt sie von ihren Lastarbeiten aufhören lassen?

Es geht nicht klarer, oder? Lass mein Volk ziehen! Nee. Und der Pharao sagt nicht einfach nur Nee, sondern er wird die Arbeit noch schwerer machen. Die Unterdrückung nimmt noch mehr zu.

Das ist unser Bad Boy für heute. Gott tritt in das Leben eines Menschen hinein, und er sagt einfach: Weißt du, so mal ganz pauschal, Gott kann mir wirklich gestohlen bleiben.

Und ich habe mir die Frage gestellt: Ist das eigentlich eine Botschaft an Christen? Würden wir irgendwann ähnlich argumentieren können? Kann es wirklich sein, dass Gott mich anspricht und ich sage zu Gott so ein bisschen: Komm, lass mich in Ruhe!

Ich habe darüber nachgedacht, und das ist ja meist so: Wenn man am Anfang denkt, nee, das kann mir nie passieren, und man denkt so ein bisschen über eine Sache nach, dann merkt man: Hm, vielleicht ist das, was der Pharao hier tut, gar nicht so weit weg.

Ich will das mal so formulieren: Wir haben uns irgendwie in unserem Leben nett eingerichtet. Wir haben so die Probleme unseres Lebens halbwegs im Griff. Und was passiert, wenn Gott dann in eine solche Situation hineinkommt und sagt: Weißt du, ich hätte gerne dein Spielzeug, das, wo so ein bisschen dein Herz dranhängt, so wie bei dem Pharao das Volk Israel.

Das sind so die, die seine Jobs machen, ja, er träumt von der Stadt. Ja, ich habe doch da jemanden, der meine Jobs macht. Ja, dann bauen die mir halt die Stadt. Oder da bauen sie mir noch etwas auf. Du hast so etwas, was dazu beiträgt, dass du Prestige, Erfolg, Macht, Anerkennung bekommst. Etwas, wo du sagst: Das habe ich sehr gerne in meinem Leben.

Und jetzt kommt Gott und fragt dich: Sag mal, bist du bereit, das, was dir lieb und teuer ist, wegzugeben und in Anbetung umzumünzen?

Denn das ist der Kern, der Knackpunkt hier. Gott möchte das, was der Pharao besitzt: ein Volk, das dem Pharao Macht, Prestige und Einfluss verleiht. Das möchte Gott haben. Aber nicht einfach nur so, um mal zu zeigen, dass Gott auch noch da ist, sondern er sagt: Ich möchte, dass die in die Wüste gehen, um in der Wüste mich anzubeten.

Und als ich so auf dieser Ebene war, dachte ich: Das ist schon gar nicht mehr so furchtbar weit von unserem Leben weg. Was ist, wenn Gott kommt und uns das, was in Johannes 4,23 steht, herausfordert? Da steht nämlich: Gott sucht Anbeter. Gott sucht Menschen, die ihn im Geist und in Wahrheit anbeten. Was wäre, wenn das in unserem Leben so wäre, dass Gott uns da herausfordern würde?

Anbetung ist Gott unheimlich wichtig. Das war der Grund, warum ich letztes Mal auch noch kurz diese kleine Zusatzansage gemacht habe am Ende vom Gottesdienst. Genauso wie das Volk Israel aus der Knechtschaft des Pharao befreit werden soll. Wozu eigentlich? Habt ihr euch das mal gefragt? Nämlich um Gott zu begegnen, um Gott zu erleben, um Gott auf eine nie dagewesene Weise anzubeten.

So ist das auch bei uns. Gott befreit uns, damit wir ihn anbeten, damit wir ihm dienen. Das heißt im 1. Thessalonicherbrief, wer das mitlesen mag, 1. Thessalonicher 1,9-10:

Da geht es um das Vorbild der Christen dort und wie dieses Vorbild von anderen wahrgenommen wird. Denn sie, das sind die anderen, mit denen Paulus über die Thessalonicher gesprochen hat, denn sie selbst erzählen von uns, welchen Eingang wir bei euch hatten, also wie ihr uns aufgenommen habt, und wie ihr euch jetzt von den Götzen zu Gott bekehrt habt, dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten.

Gott dienen, in einer gespannten Erwartungshaltung leben, dass Jesus wiederkommt, das ist irgendwo im Zentrum von Christsein. Gott sucht Anbeter. Das ist so der Gedanke, den ich heute vermitteln möchte, ein Gedanke, den wir schon ein paarmal im letzten halben Jahr hatten, aber ich will ihn einfach noch mal bringen, aus dieser Pharao-Perspektive heraus.

Mose bekommt diesen Auftrag: Ja, du sollst mein Volk da rausziehen. Es kommt dann zu einem Gespräch zwischen Mose und Gott, und Mose stellt in 2. Mose 3,13 eine ganz interessante Frage. Die Frage geht so: Ist ja schön und gut, dass ich jetzt von dir diesen Auftrag bekomme, aber sag mal, wer bist du eigentlich? Wer bist du?

Lass uns das mal lesen: 2. Mose 3,13. Mose aber antwortete Gott: Siehe, wenn ich zu den Söhnen Israel komme und ihnen sage: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie mich fragen: Was ist sein Name?, was soll ich dann zu ihnen sagen? Da sprach Gott zu Mose, 2. Mose 3,14, da sprach Gott zu Mose: Ich bin, der ich bin.

Und das ist so ein bisschen kryptisch. Ja, das ist so ein bisschen verborgen. Was meint Gott eigentlich damit? Ich sage mal, was er nicht meint: In der damaligen Zeit hat man diverse Naturgewalten immer mit Göttern assoziiert. Da gab es den Sturmgott oder so Sachen, ich weiß nicht, den Kriegsgott. Und Gott sagt erst mal: Auf diese Linie, auf diese Schiene lasse ich mich gar nicht ein. Ich bin nicht von irgendwas Gott, sondern ich bin der, ich bin.

Ich habe mir überlegt, was bedeutet das, dieses „Ich bin“? Wie kann jemand sagen: Mein Name ist „Ich bin“? Und die Antwort muss sich irgendwie so anhören: In diesem Eigennamen „Ich bin“ steckt die Idee, dass Gott der eigentlich Seiende ist, dass Gott die eigentliche Realität ist, die allem anderen erst seine Wirklichkeit verleiht. Dass er der tatsächlich Unwandelbare, Einzigartige ist, der in der Kraft seines ewigen Lebens aus dem Nichts heraus Wirklichkeit gestaltet. Gott ist keine Ableitung von irgendetwas anderem, sondern Gott ist der, der hinter allem steht und allem erst seine Existenz verleiht. Ich bin.

Das ist die eine Seite. Die andere Seite ist jetzt die: Ich nehme jetzt mal dich, Stephan. Ich kenne Stephan noch nicht so lange. Also, ich weiß nicht, wie lange man sich kennt. Vier Wochen vielleicht. Mag mich jetzt irren, vielleicht sind es noch sechs. Wann hat unsere Beziehung angefangen? Ziemlich genau in dem Moment, wo Stefan sagte: Hallo, ich bin der Stefan. Dann wusste ich: Okay, mit dem kann man reden. Ja klar, wir müssen ja in der Kurve mal schauen, wie es wird. Hallo, ich bin der Stefan. Und in dem Moment, wo dir jemand seinen Namen anbietet und sagt: Hey, ich bin Stefan, dann weißt du: Oh, hier ist plötzlich was gewachsen. Es ist nicht nur Herr sowieso, sondern das ist Stefan geworden.

Und das ist das, was hier passiert. Gott lässt sich auf den Menschen ein. Gott wird dem Menschen so nah, ich will jetzt mal vorsichtig formulieren: Gott begegnet dem Menschen auf Augenhöhe und sagt: Hey, das ist mein Name, hallo, der bin ich. Und das ist natürlich gleichzeitig eine Einladung. Es ist die Einladung, dass wir jetzt im Gegenzug unser Herz aufmachen können und sagen können: Na wunderbar, wenn Gott sich mit seinem Du in einer Du-Beziehung auf mich einlassen will, mir so nahekommt, dass er mir seinen Namen nennt, dass er mich einen Blick tun lässt in sein Wesen, weil das ist im Alten Testament der Name ein Ausdruck vom eigenen Wesen, dann möchte er, dass ich es auch als Einladung verstehe, ihn mit meinem ganzen Intellekt und meiner ganzen Kreativität und meiner ganzen Kraft, mit allem, was mich so auszeichnet, zu antworten.

Wenn Gott mich so persönlich anspricht, dann kann ich doch nicht sagen: Das lässt mich eigentlich so kühl, ja. Also, das wäre, nehm noch mal das Beispiel, das wäre so total unhöflich, wenn der andere sagt: Hallo, ich bin Stefan, Fischer. Verstehst du das? Ich weiß nicht, man kennt so Situationen, da sagt man, dann denkt man: Hätte ich bloß erst mal nachgedacht. Aber das macht Gott nicht. Gott ist gerade einer, der sagt: Hey, auf Du! Und in dem Moment lädt er mich ein, mit ihm in eine Beziehung zu treten, die mein ganzes tiefes innerstes Wesen umfasst. Du, ich will dich. Das ist das, was Gott vermitteln möchte. Und das ist der Gott, mit dem wir es zu tun haben.

Und ich möchte heute ein bisschen über Anbetung reden. Vielleicht sagst du, und ich weiß das von einigen: Es fällt mir schwer, Gott anzubeten. Ich weiß gar nicht, was ich da so sagen soll. Und ich möchte dir heute Morgen, nein, wir haben ja Nachmittag, sorry, ich habe heute Morgen schon gepredigt, ich bin irgendwie gedanklich noch da und ein bisschen krank. Also, ich möchte heute Nachmittag, das kann man ja wieder rausschneiden, Hallo Till, das musst du jetzt rausschneiden. Also, ich möchte euch heute Nachmittag einfach Mut machen. Wenn du sagst: Okay, ich verstehe, dass der Gott, der sich mit einer Du-Beziehung Mose offenbart hat, der gleiche Gott ist, der mir entgegentritt und der mir sagt: Ich suche immer noch solche, die mich in Geist und Wahrheit anbeten, wo wirklich aus einer inneren Beziehung heraus, ohne Floskeln und ohne Heuchelei und so Frömmeligkeit, die nicht stimmt, heraus Menschen mir sagen, was sie von mir halten, dann möchte ich dir Mut machen, zu stammeln, wenn dir keine richtigen Worte einfallen.

Möchte dir Mut machen mit einer Geschichte, die meine Frau betrifft. Also, wisst ihr, wann ich das erste Mal meiner Frau die Liebe gestanden habe? Das war so: Ich war total in sie verknallt, und sie wollte gar nichts von mir wissen. Aber sie hatte Geburtstag, und sie hat mich zu ihrem Geburtstag eingeladen. Und ich habe dann wirklich, mich überwunden, es hat mich Schmerzen gekostet, und ich habe eine lange rote Rose gekauft. Und dann bin ich also da hin und habe ihr zitternd diese Rose überreicht, und sie wusste genau, was Sache ist. Also, Frauen sind ja nicht blöd, ja, also sie wusste genau. Es war ihr super peinlich, und sie hat versucht, bevor auch nur die nächsten Gäste kamen, diese Rose möglichst unauffällig so an den Rand zu stellen.

Es war definitiv nicht der intelligenteste und glücklichste Versuch meiner jetzigen Frau zu sagen: Ich habe dich lieb. Aber es war ehrlich. Und ich wünsche mir, wenn wir über Anbetung nachdenken, dass wir nicht ein Niveau ansetzen und sagen: Ja, wenn ich mal so viel im Gebet zu sagen habe wie Jürgen, dann werde ich auch beten. Das wäre Quatsch, weil Jürgen noch den Moment weiß, wo er das erste Mal im Gottesdienst gebetet hat und sich auf das Klavier abstützte, weil seine Knie so zitterten, dass er zusammengebrochen wäre, wenn er sich nicht darauf gelehnt hätte. Das hat vielleicht keiner mitgekriegt. Aber ich wusste das noch. Ich wusste: Jetzt werde ich es tun.

Und das ist Anbetung, wenn wir aus der Ehrlichkeit eines Herzens heraus Gott das sagen, was wir von ihm verstanden haben, wenn wir auf diese Du-Beziehung eingehen. Ute hat mich letzte Woche angesprochen. Also nach dem Gebet meinte sie: Also, Herr Heer, viele von den Gebeten, die wir beten, sind doch noch gar keine echte Anbetung, weil die sich beschäftigen mit allem Möglichen, aber nicht mit Gott. Tja, sie hat recht. Sie hat tatsächlich recht. Ein erheblicher Prozentsatz der Gebete, die wir sprechen, sind noch gar keine Anbetung. Das ist aber kein Problem, weil ich glaube, dass wir das mit der Anbetung noch lernen werden.

Und deswegen habe ich euch ein Beispiel mitgebracht, was ich meine. Ich glaube, im Moment ist unser Gottesdienst noch eine Mogelpackung. Wisst ihr, was eine Mogelpackung ist? Also, das ist eine Mogelpackung. Das ist eine Parfümverpackung. Ich habe mal ausgerechnet, das Ding hat 2,2 Liter Volumen. Wisst ihr, wie viele Milliliter Parfüm da drin sind? Ich zeige euch das jetzt. Irgendwie ist im Moment unser Gottesdienst so. Wir schreiben außen Anbetung drauf, Anbetungszeit, Anbetungslieder, Anbetungsgebete. Und wenn man genau hinschaut, dann haben wir, na ja, hier sind noch ein bisschen Duschbad dabei, noch ein bisschen Bodylotion und ein ganz kleines bisschen Gebet. Also, echte Anbetung ist auch schon dabei.

Soll ich euch was sagen? Obwohl das eine Mogelpackung ist, die junge Dame, die es geschenkt bekommen hat, hat sich riesig gefreut. Und ich glaube, bei Gott ist es genauso. Wir dürfen einfach mit dem, was wir haben und was wir sind, zu Gott kommen. Lasst es ruhig ein Stück Mogelpackung sein. Ja, im Moment ist das vielleicht noch ein bisschen entwicklungsfähig, da ist noch ein bisschen Luft drin. Aber das Entscheidende, das wirklich Entscheidende ist, dass ich da reinschaue und das, was da drin ist, ist echt. Das heißt, wenn ich das rausnehme und wenn ich das mal aufmache und daran rieche, dann riecht es nach was. Es ist echte Anbetung, es ist nicht fake. Und das ist das, was bei uns da ist: Wir haben einfach echte Anbetung. Und ich denke, wir können darin wachsen. Wir können an der Stelle wachsen, weil Gott Anbeter sucht und weil wir das verstanden haben.

Deswegen habe ich kein Problem damit, wenn wir noch ein Weilchen eine Mogelpackung präsentieren, wenn das auf Dauer dazu führt, dass jeder sich traut, einfach das Gott zu sagen, was ihm wichtig ist. Ich glaube, wir müssen einen Fehler an dieser Stelle einfach vermeiden, und das ist der Fehler, den der Pharao tut, dass wir keine Chance geben, warum auch immer. Dass Gott uns anspricht und sagt: Hey, gib mir das in deinem Leben, was dich davon abhält, mich anzubeten. Und vielleicht ist es in deinem Fall einfach Furcht. Manchmal muss man einfach Furcht abgeben, um anzubeten. Ich glaube, es ist ein großer Punkt unter uns, dass wir uns manchmal nicht trauen, Gott anzubeten, einfach weil wir Angst haben, aufzustehen und etwas zu sagen oder diese Sorge davor, sich zu blamieren. Und vielleicht muss es an anderer Stelle etwas anderes sein. Ich weiß es nicht, was du investieren kannst, aber der Pharao sagt: Hey, du kannst mir gestohlen bleiben. Ich will nicht, dass du Anbetung bekommst. Und ich glaube, dass das unter uns anders ist. Ich glaube, dass wir so mit Gott nicht reden würden, und ich glaube, dass wir uns auch davon nicht anstecken lassen wollen.

Warum nicht? Weil Anbetung irgendwie wie Liebe ist. Liebe wächst und reift. Und sie wächst und reift da, wo man sich regelmäßig um sie müht. Ich glaube, Liebe ist wie eine Blume, die man regelmäßig gießen muss. Und bei Anbetung ist das genauso. Keiner von uns ist über Nacht der vollendete Ehemann. Ich bin es auch nach vierzig Jahren nicht, tut mir leid, Schatz, also ich werde es einfach nicht sein. Aber ich werde hoffentlich heute ein bisschen ein lieberer Ehemann sein als vor zehn Jahren. Also, in meinem Fall gilt das zumindest so. Und ich hoffe, in deinem gilt das auch so. Wir lernen einander kennen. Und genauso wie man nicht über Nacht ein vollendeter Ehemann wird oder eine vollendete Ehefrau, so wird man nicht über Nacht ein vollendeter Anbeter.

Ich glaube, Anbetung ist eigentlich genauso wie das Flüstern zweier Verliebter, die im Bett liegen und sich gegenseitig ihre Begeisterung und ihre Liebe zum Ausdruck bringen. Wir brauchen die richtigen Worte dafür, und wir müssen jetzt lernen, diese Worte zu finden. Ich kann dann meiner Frau sagen, wie schön ich sie finde und was ich an ihr schätze, wenn ich über sie nachgedacht habe. Von daher ist etwas, das ist Liebe und Anbetung, merkt ihr das ja. Ich kann Gott natürlich umso mehr sagen, je mehr ich mich mit ihm beschäftigt habe.

Das ist einer der Gründe, warum ich mir Ehebücher kaufe. Ich habe hier eins, ich habe mir mal wieder ein Ehebuch gekauft: Fitnesstraining für die Ehe von Gary Chapman. Er hat das irgendwie herumliegen sehen, und war eine ganz tolle Checkliste drin. Ja, warum kaufe ich mir sowas? Weil, wenn ich mich mit dem Thema beschäftige, immer mal wieder finde ich immer neue Einstiege in meine Ehe, in diese Beziehung. Und ohne, dass ich es darauf anlege, einfach nur, weil es mein Denken und mein Verhalten beschäftigt, wird meine Ehe wachsen.

Und genauso ist es mit Anbetung. Wir beschäftigen uns im Persönlichen, im Privaten mit Gott. Wir lesen die Bibel, wir machen Erfahrungen mit ihm, wir lernen ihn kennen, und dann finden sich die richtigen Worte. Und wenn du sagst: Aber was ist, wenn ich dann mitten im Gebet nicht weiter weiß? Gut, das ist kein Problem, auch das hatte ich schon hinter mir, jeder hat das irgendwann hinter sich, ja. Aber wenn ich dann irgendwie nicht Blödsinn sage, dann werde ich auf dich zukommen, werde dir sagen, dass es Blödsinn ist, dir auf die Schulter klopfen und sagen: Nächstes Mal machen wir das, komm. Hey, das darfst du! Ich darf meiner Frau auch mal Blödsinn sagen, und dann wird sie sagen: Das war jetzt aber ein komisches Kompliment. Ja, das gibt es. Das ist trotzdem ein Ausdruck von Liebe.

Und ich möchte euch am Ende, bevor wir uns noch kurz ein bisschen Begeisterung in den Psalmen anschauen, noch einen Vers zeigen, der so für mich innerer Antrieb ist: 2. Korinther 4. Ich habe gemerkt, irgendwann in meinem Leben, ich habe etwas mit Paulus gemeinsam, und das hat mich doch irgendwie gefreut. Und das war die Stelle: 2. Korinther 4. Paulus beschreibt, was seinem Dienst Antrieb gibt. Warum er bei dem ganzen Stress, den er hat, nicht aufhört, was ihn begeistert. Und er sagt hier in 2. Korinther 4,15, also in Vers 16, deshalb ermatten wir nicht, und Vers 15 schreibt, warum: Denn alles, und das ist sein Einsatz, den er bringt: Denn alles geschieht um euretwillen, damit die Gnade zunehme und durch eine immer größere Zahl die Danksagung zur Ehre Gottes überströmen lasse.

Also, Paulus setzt sich ein, damit die Gnade zunehme. Das heißt, dass mehr Menschen von der Gnade hören und mehr Menschen die Gnade Gottes in ihrem Leben erfahren und dass in der Folge davon immer mehr bekehrte Menschen Gott für ihre Errettung danken. Und dann dachte ich mir: Ja, das stimmt. Eine vollmächtige Gebetsgemeinschaft, wo Spandauer-Exheiden den Gott anbeten, den ich persönlich liebe, und das als Ausdruck erlebter Gnade, erlebter Veränderung, dann muss ich sagen: Ja, das macht mich ganz schön an.

Und ich merke das immer. Manchmal hat man so Gebetsgemeinschaften, wo der Funke überspringt, wo man merkt: Jetzt sind die Leute befreit zu beten und schauen nicht auf die Uhr, sind nicht von irgendwas gehandicapt, nicht mehr so niedergedrückt, sondern da merkt man: Jetzt springt für einen kurzen Moment so der Funke über und man will beten. Immer wenn das passiert, merke ich, wie in mir wirklich ein Herz aufgeht, weil ich denke: Das ist die Leidenschaft, für die ich arbeite. Es geht mir nicht darum, wie viel ihr spendet. Es geht mir um vieles im geistlichen Leben nicht. Aber wenn ich das erleben darf, wie Gott plötzlich angebetet wird, von Leuten, wo ich weiß: Vor fünf Jahren hätten die nie die Hände gefaltet, nie, da geht in mir was auf, und ich merke, diese Momente sind im Eigentlichen die, die mich viele andere Momente, wo dann wieder ein bisschen es frustrierend ist oder wo es mal zu viel ist oder wo mal Dinge nicht so klappen, ertragen lässt.

Zum Schluss möchte ich mit euch noch fünf Stellen aus den Psalmen kurz anschauen, weil die Psalmisten genau die Leute sind, von denen ich denke, dass wir das lernen können.

Ich habe das mal im Auto gemacht, auf einer Fahrt. Da habe ich die Gutenberg-Presse gekauft und abgeholt. Auf dem Weg hin und zurück habe ich mir Psalmen angehört. Ich dachte, das kann ja irgendwie nicht so besonders sein, aber ich habe es einfach gemacht und war begeistert.

Also hört euch Psalmen an. Hört euch an, wie die Leute Gott begegnen, und habt da so ein paar Stellen:

 Psalm 22, Vers 23: „Verkündigen will ich deinen Namen meinen Brüdern, inmitten der Versammlung will ich dich loben.“

Spürt ihr etwas von diesem: Ja, ich muss das sagen. Ich möchte einfach, dass Leute mitbekommen, wie toll ich dich finde?

 Psalm 35, Vers 18: „Ich werde dich preisen in der großen Versammlung, unter zahlreichem Volk dich loben.“

Wieder diese Begeisterung. Man könnte jetzt lesen, was davor und danach steht, damit man ein bisschen versteht, woran das hängt.

 Psalm 63, Vers 6: „Wie von Mark und Fett wird meine Seele gesättigt werden, und mit jubelnden Lippen wird mein Mund loben.“

Das ist schon nicht mehr: Herr Jesus, ich möchte dir dafür danken, dass du für mich gestorben bist. Amen! Nein, das ist irgendwie dieses: Ja, Vater im Himmel, uh, ich weiß gar nicht, wie ich sagen soll, aber ich habe gerade noch mal darüber nachgedacht, dass am Kreuz du Mensch und Gott und Arm dann bringst du das ein bisschen durcheinander und verwürfelst ein bisschen, aber du bist begeistert, und am Ende kriegst du den Satz nicht zu. Und jeder weiß: Halleluja, war richtig.

Dazu haben wir den Heiligen Geist, dass in solchen Momenten das übersetzt wird. Das ist Anbetung. Und der Kerl hat das wie Mark und Fett, ja, du würdest sagen wie so ein fetter Döner, ja, wenn ihm so richtig gut geht.

Das ist die Form von Anbetung, wo wir sagen: Jetzt begegnen wir plötzlich im Gebet Gott. Das dürfen wir uns erlauben.

Jetzt merkt ihr auch, wenn das manchmal so ein bisschen trandüdelig ist, so wie letztes Mal, wo nach dem dritten gebetlichen Eindruck jemand auf die Uhr geschaut und gesagt hat: Okay, drei Gebete reichen. Dann denke ich mir: Das ist es nicht. Das ist einfach dann noch nicht mal eine Mogelpackung. Das ist irgendwie einfach noch nicht das Richtige, das ist die falsche Richtung.

Die richtige Richtung ist: Du stehst auf und sagst: Ja, ja, ja. Amen! Das ist die richtige Richtung, wenn es aus deinem Herzen herauskommt.

 Psalm 109, Vers 30: „Ich will den Herrn sehr preisen mit meinem Mund, und inmitten vieler werde ich ihn loben.“

Merkt ihr das wieder, dieses „sehr preisen“? Also da ist jemand, der sagt: Ich möchte schon, wenn ich den Mund aufmache, etwas zu sagen haben. Ich möchte etwas sagen. Ich werde da auch nicht nach einem Satz aufhören. Du darfst nach einem Satz aufhören, hey, kein Problem, aber der hätte nicht aufgehört. Das ist eher so ein: Wer hat das? Es gibt manche Beter, die brauchen ein Beilchen, ja, und du denkst manchmal: Jetzt kannst du aber auch mal zum Schluss kommen, ja. Das ist kein biblisches Problem, mit dem Zum-Schluss-Kommen. Sehr preisen.

Und die letzte Stelle, dann habt ihr es geschafft: Psalm 135, Verse 1 bis 9. Und dann ziehen wir auch unsere Kurve wieder zum Pharao, von dem wir eigentlich gekommen sind.

 Psalm 135, ab Vers 1: „Halleluja! Lobt den Namen des Herrn, lobt, ihr Knechte des Herrn, die ihr steht im Haus des Herrn, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes! Halleluja! Denn gut ist der Herr, spielt seinem Namen, denn er ist lieblich. Denn Jakob hat sich erwählt, Israel zu seinem Eigentum.“

Das ist genau dieser Punkt gewesen, wo Mose zu Pharao kommt und sagt: Es ist mein Volk. Ja, ich habe erkannt, dass der Herr groß ist, und der Herr ist größer als alle Götter. Alles, was dem Herrn wohlgefällt, tut er in den Himmeln und auf der Erde, in den Meeren und in allen Tiefen. Der Nebelschwaden aufsteigen lässt vom Ende der Erde, der Blitze zum Regen macht, der den Wind herausführt aus seinen Vorratskammern, der die Erstgeborenen Ägyptens schlug.

Da sind wir an diesem Punkt angekommen: Der Pharao will nicht hören, und er wird konfrontiert mit der Macht, die hinter Mose steht. Gott will Anbetung, und du möchtest das vermeiden? Viel Spaß. Und der Pharao wird zehn Plagen lang erleben, was es heißt, sich mit Gott anzulegen. Und das ist die letzte: der Tod der Erstgeburt, der die Erstgeborenen Ägyptens schlug, vom Menschen bis zum Vieh. Zeichen und Wunder sandte er in deine Mitte, Ägypten, gegen den Pharao und gegen alle seine Knechte.

Es dauert zehn Plagen, aber am Ende muss der Pharao vor Gottes Wunsch nach Anbetung resignieren. Und hier ist ein Psalmist, der daran zurückdenkt und sagt: Ja, mein Gott! Und er schreibt ein Lied.

Und wenn ich mir eine Sache wünsche, dann dies: dass wir an den Pharao denken, der sagt: Gott kann mir gestohlen bleiben, und dass wir in diesem Moment an die Begeisterung der Psalmisten denken und sagen: Aber mir nicht, ich werde Gott loben. Ich werde das tun.

Und wenn ihr ein bisschen Hilfe braucht: Ich habe zu Weihnachten mal Anbetungslieder auf Kassetten gekriegt, und dann habe ich mir die durchgehört, und danach war ich frustriert. Er war total frustriert, um genau zu sein, weil das war so immer wieder das Gleiche: „Ich habe dich lieb, und ich habe dich lieb, und ich habe dich lieb.“ Und ich dachte mir: Hm, irgendwas fehlt hier.

Und es war Weihnachten, da dachte ich mir: Ah, ich weiß, was fehlt. Der singt, oder die meisten Lieder haben gar nicht gesungen, warum sie Gott lieb haben. Und damals habe ich das, habe ich euch auf den Predigtnotizen hinten drauf gemacht, damals habe ich einen Frustrap geschrieben. Das ist also Eigenschaften Gottes, ein bisschen in Reinform.

Da habe ich mich dann hingesetzt und gesagt: Ja, was sagt denn die Bibel alles zu Gott? Und nutzt das einfach, wenn ihr über Gott nachdenken wollt. Da sind ganz viele Eigenschaften Gottes drin. Es gibt auch eine Version, wo dann für jede Eigenschaft noch die Bibelstelle dabeisteht. Die wollte ich euch nur nicht ausdrucken. Also wer die haben will, kann die gerne haben, weil ich einfach merkte: Ich möchte Worte finden, um Gott anzubeten. Ich möchte wissen, wie Gott ist, und ich möchte euch die Arbeit nicht abnehmen.

Aber das ist so ein bisschen, ja, das ist in meinem Leben irgendwann mal passiert, wo ich dachte: Ich möchte einfach Gott Dinge sagen, die nicht nur sind: Ich hab dich lieb, ich hab dich lieb, sondern ein bisschen spezieller.

Okay, bis dahin.