Guten Abend. Ich begrüsse alle herzlich, auch die über den Livestream Zugeschalteten.

Wir stehen in und kommen hier zu Vers 24. Da beginnt der vierte Teil im Markusevangelium mit dem bekannten Refrain, der ausdrückt, dass der Herr weggeht. Vers 24: „Er brach aber von dort auf und ging weg in das Gebiet von Tyrus und Sidon.“

Ganz kurz als Wiederholung: Der erste Teil im Markusevangelium geht von Kapitel 1,1 bis 3,6 und endet damit, dass Führer des jüdischen Volkes beschliessen, den Herrn zu töten. Dann beginnt der zweite Teil in Vers 7 von Kapitel 3: „Und Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück.“ Er wird abgelehnt, und dann geht er auch weg. Diese Ablehnung, die sich am Schluss von Teil 1 gezeigt hat, kommt immer mehr zum Ausdruck, auch im zweiten Teil. Dieser geht bis und mit Kapitel 5, Vers 43. Dann beginnt der dritte Teil in Kapitel 6, Vers 1 mit: „Und er ging von dort weg.“ Er kommt in seine Vaterstadt. Auch in diesem Teil wird die Ablehnung des Herrn offenbar, wieder bei anderen, weiteren Gruppen. Es wird immer deutlicher, dass alle möglichen Gruppen ihn ablehnen. Das geht dann bis Kapitel 7, Vers 23, wo wir letztes Mal geendet haben.

Was war das Thema in Kapitel 7 bis 23? Nochmal als Repetition.

Ja, es ging um die wirklich wahre Verunreinigung, genau. Verzeihung, ich habe dich unterbrochen: dass die Hände nicht gewaschen werden müssen, weil das ein menschliches Gebot ist. Ja, also der Herr wendet sich gegen menschliche Gebote der Rabbiner. Wir haben letztes Mal gesehen, das war nicht nur so ein Nebenthema, sondern ganz zentral. Denn es gab eine Konfrontation zwischen ihm als Messias und der rabbinischen Oberschicht mit ihrer Tradition, die sogar je nachdem im Widerspruch stand zu Gottes Wort. Und gerade an diesem Thema kommt eben die Ablehnung des Herrn in einer ganz besonderen Weise zum Ausdruck. Darum überrascht es nicht, dass Kapitel 7, Vers 24, der vierte Teil so lautet: „Er brach aber von dort auf und ging weg.“

Darf ich bitten, Frank, dass du uns liest? Kapitel 7, Vers 24 bis zum Schluss des Kapitels.

Von dort aber brach er auf und ging weg in das Gebiet von Tyrus und Sidon. Und er trat in ein Haus und wollte, dass niemand es erfuhr; und er konnte nicht verborgen sein. Aber sogleich hörte eine Frau von ihm, deren Töchterchen einen unreinen Geist hatte, kam und fiel nieder zu seinen Füssen. Die Frau aber war eine Griechin, eine Syrophönizierin von Geburt, und sie bat ihn, dass er den Dämon von ihrer Tochter austreibe. Und er sprach zu ihr: Lasst zuerst die Kinder satt werden; denn es ist nicht schön, das Brot der Kinder zu nehmen und den Hunden hinzuwerfen. Sie aber antwortete und sprach zu ihm: Ja, Herr, auch die Hunde essen unter dem Tisch von den Brotkrumen der Kinder. Und er sprach zu ihr: Um dieses Wortes willen geh hin, der Dämon ist aus deiner Tochter ausgefahren. Und sie ging weg in ihr Haus und fand das Kind auf dem Bett liegen und den Dämon ausgefahren. Und er verliess das Gebiet von Tyrus und kam über Sidon an den See von Galiläa, mitten in das Zehnstädtegebiet. Und sie bringen einen Tauben zu ihm, der mit Mühe redete, und bitten ihn, dass er ihm die Hand auflege. Und er nahm ihn von der Volksmenge beiseite, legte seine Finger in seine Ohren und berührte mit Speichel seine Zunge. Und er blickte zum Himmel, seufzte und sprach zu ihm: Hefata, das ist: Werde geöffnet! Und sogleich wurden seine Ohren geöffnet, und die Fessel seiner Zunge wurden gelöst, und er redete richtig. Und er gebot ihnen, dass sie es niemand sagen sollten. Je mehr es ihnen aber gebot, desto mehr machten sie es über alle Massen bekannt. Und sie gerieten im höchsten Masse ausser sich und sprachen: Er hat alles wohlgemacht; er macht sowohl die Tauben hören als auch die Stummen reden.

Jetzt fällt auf: Der Herr geht eigentlich aus dem Gebiet von Israel hinaus, und zwar in den heutigen Libanon. Also ins Gebiet von Tyrus. Tyrus liegt ja nicht so weit weg von der israelischen Nordgrenze, aber Sidon dann noch weiter nördlich. Der Herr geht da wirklich hinein in das heidnische Gebiet des heutigen Libanon. Und das tönt ja schon etwas an: Er wird von seinem eigenen Volk, von der Masse, verworfen. Und er beginnt, sich den Heidenvölkern zuzuwenden, aber noch ganz verhalten, wie wir gleich sehen werden.

Er wollte eigentlich, dass er ziemlich unbekannt bleibt, aber das war nicht möglich. Eine Frau von dort erfährt von ihm, und sofort geht sie zu ihm. Sie weiss: Allein dort finde ich Hilfe. Und sie fällt sogar vor ihm nieder auf den Boden. Ihre kleine Tochter, also in Griechen entsteht wirklich die Verkleinerungsform von Tochter, Töchterchen, war besessen.

Und was erfahren wir über ihre Abstammung und Herkunft? Eine Griechin. Das heisst eine aus Griechenland, oder wie soll man das verstehen? Wie? Nochmal, welche waren Griechen?

Ja, also der Begriff Griechen im Neuen Testament wird weiter gefasst als nur Griechenland, und das wird ja auch gleich klar. Was wird noch weiter gesagt über sie?

Ja, und Phönizien ist das Wort für ein anderes Wort für, nein, nicht Spanien, es ist wirklich im Libanon, Libanon, Syrien. Und zwar eben die Phönizier, das sind Kanaaniter, also die nach zurück auf einen Sohn von Ham, Kanaan, von dem dann eben all diese kanaanitischen Völker abstammen, auch im verheissenen Land. Und mit Phönizien bezeichnet man ganz genau die Kanaaniter im heutigen Libanon.

Und jetzt: Der Ausdruck Griechin bedeutet im Neuen Testament jemand, der Griechisch spricht und auch griechisch lebt. Und zwar ist es so: Wir können das kurz mal aufschlagen in . Liest du, Frank, Vers 16?

Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht; ist es doch Gottes Kraft zum Heil jedem Glaubenden, sowohl dem Juden zuerst als auch dem Griechen.

Ja, eben, Werner hat ja vorhin angetönt, es ist so ein Kontrastwort zu Juden. Aber noch mehr: Wenn wir aufschlagen oder lesen wir Vers 14 davor:

Sowohl Griechen als auch Nichtgriechen, sowohl Weisen als auch Unverständigen bin ich ein Schuldner.

Ah, bei dir steht nicht Griechen, aber wörtlich steht hier das Wort Barbaros. Und darum hat die Elberfelder CSV: sowohl Griechen als Barbaren. Das ist also nochmals etwas anderes als Griechen, als Juden. Mit Barbaren hat man eben im Römischen Reich die Völker bezeichnet, die nichts wissen von der Kultur der Römer beziehungsweise der griechisch-römischen Kultur. Die hat man als Barbaren bezeichnet, und das Wort Barbaros geht zurück auf das lautmalerische Nachahmen einer unverständlichen Sprache. Für sie redeten diese Barbaren: barbar, barbar, barbar. Man betrachtete sie als Untermenschen aus der Sicht der Römer, und fraglich, ob die eine richtige Sprache haben. Das waren die Barbaren.

Und wenn aber Völker durch das Römische Reich unterworfen und ins Reich integriert wurden und dann die griechische Kultur und auch griechische Sprache im Osten übernommen haben, im Westen Latein, das ist noch wichtig: Im Römischen Reich war die Sprachbarriere so in der Mitte, durch Sizilien zum Beispiel, westlich Latein und im Osten Griechisch war die Hauptsprache. Und eben die, die sich also zivilisieren liessen aus Sicht der Römer und das Griechisch übernahmen im Osten als ihre Hauptsprache, die nannte man Griechen. Also sowieso die, die das römische Bürgerrecht hatten, aber das waren eigentlich relativ wenige. Im östlichen Teil des Römischen Reiches waren fünf bis zehn Prozent so, dass sie römisches Bürgerrecht hatten. Dass also der Apostel Paulus in der Apostelgeschichte sagen kann: Ich bin mit römischem Bürgerrecht geboren, das war sehr speziell. Sehr speziell. Und das machte einem auch die Sicherheit, dass man nicht ohne Gerichtsverhandlung verurteilt werden durfte und dass man auch nie gekreuzigt werden durfte, höchstens geköpft, aber nicht gekreuzigt.

Nun ist es also wichtig zu verstehen: Diese Frau war nicht eine Frau aus Griechenland, sondern Griechin bedeutet hier eben eine, die Griechisch als Muttersprache hatte und auch die griechische Kultur lebte. Aber sie war genauer gesagt eben eine Syrophönizierin, das heisst eine Kanaaniterin aus dem Gebiet des heutigen Libanon und Syrien. Und damit wird übrigens auch klar: Wenn der Herr mit ihr kommuniziert und spricht, hat er welche Sprache gesprochen? Griechisch.

Ja, also der Herr redete in Galiläa Aramäisch, da wo das Aramäische weit verbreitet war. Und wenn er in Jerusalem war, dann redete er Hebräisch. In Jerusalem kam er mit Aramäisch nicht durch. Und wenn er eben mit Leuten, die beides nicht konnten, redete, da hat er auch Griechisch gesprochen, so zum Beispiel auch mit Pontius Pilatus, der die Frage stellte beim Prozess: „Was ist Wahrheit?“ Und der Herr hat erklärt, dass er als König in die Welt gekommen ist, um von der Wahrheit Zeugnis abzulegen. Also diesen Dialog muss man sich griechisch vorstellen.

Ja, und jetzt: Diese Frau hat ein Anliegen, dass der Herr diesen Dämon austreibt. Das zeigt also, die Nachricht über ihn und all das, was er im Land Israel getan hatte, das ging über die Grenzen Israels hinaus bis eben auch in das Gebiet von Syrien, Libanon. Also sie bittet um eine Austreibung. Und wie antwortet der Herr darauf? Abweisend.

Ja, in einer gewissen Weise abweisend, aber was sagt er?

Ja, also er sagt nicht, es ist nicht eine völlige Abweisung, sondern es ist eine Prioritätensetzung. Zuerst die Kinder und dann eben auch die Hündlein. Und ganz wichtig: Das Wort, in manchen Übersetzungen steht Hunde, aber es müsste eigentlich übersetzt werden mit „Hündlein“ oder „Hündchen“. Kyon ist das Wort für Hund, das normale Wort, zum Beispiel , da es zuerst um Splitter und Balken geht, 1 bis 5. Fügt der Herr hinzu in Vers 6, liest du:

Gebt nicht das Heilige den Hunden, werft auch nicht eure Perlen vor die Schweine, damit sie diese nicht etwa mit ihren Füssen zertreten und sich umwenden und euch zerreissen.

Ja, also übrigens das Heilige hier ist nicht das Evangelium. Das Evangelium müssen wir allen bringen, aber es geht um Kostbarkeiten des Wortes, von denen man weiss, dass gewisse Leute das nur in den Schmutz und in den Dreck ziehen. Und da verwendet der Herr den Ausdruck Hund, aber das ist Kyon, und Kyon bedeutet Köter, also abwertend. Aber auch Wilder Hund und auch ein Wachhund konnte bezeichnet werden mit Kyon. Aber hier in haben wir Kynarion mit der Verkleinerungsform da hinten, und das bezeichnet Schosshunde, Schosshündchen. Und zwar haben eben auch die Römer und Griechen, gerade reiche Frauen im Reich, Schosshündchen gehalten, und zwar typischerweise die melithäische Rasse, die also eigentlich sehr nahekommt den maltesischen Hunden heute. Und man muss auch davon ausgehen, dass die heutigen maltesischen Hunde von dieser Rasse damals abstammen. Also typisch: Haare, welche Farbe? Weiss, lang und eben sehr klein von Statur.

Und der Herr braucht also dieses Wort. Und das ist nun ganz wichtig, denn damit gehört das Hündchen auch ins Haus, nicht nach draussen. Es ist auch schon drinnen. Ein wichtiger Hinweis. Und natürlich sagt der Herr zuerst die Kinder und dann die Schosshündchen. Und sie begründet das dann sehr schön. Sie geht wirklich auf dieses Bild ein und sagt: Ja, Herr. Nicht wie der reiche im Hades, der sagt zu Abraham: Nein, Vater Abraham, wenn einer von den Toten aufersteht, dann werden sie glauben. Und er sagt: Nein, sie haben das Gesetz Mose und die Propheten. Wenn sie darauf nicht hören, dann werden sie auch nicht hören, wenn einer aus den Toten aufersteht. Aber eigentlich unerhört: Er sagt „Vater Abraham, nein, Vater Abraham“. Und hier diese Frau erkennt offensichtlich: Das ist der Messias des jüdischen Volkes. Und für sie ist klar: Natürlich ist es der Messias Israels, und da hat Israel einen Vorrang. Aber es ist ihr klar: Der Messias Israels ist auch ein Segen für alle anderen Völker. Und sie anerkennt das mit „Ja, Herr“. Also wichtig: Im Mehrheitstext ist das Ja drin. „Ja, Herr.“ Und dann erklärt sie: Doch fressen die Hündlein unter dem Tisch von den Brotkrumen der Kinder. Also sie kriegen doch auch etwas ab.

Und der Herr geht darauf ein und sagt ihr in Vers 29, lies nochmals:

Und er sprach zu ihr: Um dieses Wortes willen geh hin, der Dämon ist aus deiner Tochter ausgefahren.

Ja, und was hier auffällt: Sie bittet ihn um Befreiung von dieser dämonischen Macht. Es geschieht keine Austreibung, kein Ritual. Der Herr erhört das Gebet, und weg ist er. Das ist sehr wichtig. Also so ist das möglich, durch Gebet. Und der Herr sieht eben diesen Glauben dieser Frau. Hier wird das zwar nicht gesagt, aber wir können kurz die Parallelstelle aufschlagen in :

Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: Frau, dein Glaube ist gross; dir geschehe, wie du willst. Und ihre Tochter war geheilt von jener Stunde an.

Ja, das wird in Markus nicht gesagt. In Markus wird eigentlich ihre Unterwürfigkeit und ihre Fügsamkeit betont, indem sie sagt: Ja, Herr. Sie argumentiert dann schon, aber eben in einer fügsamen Weise. Und in Matthäus wird ihr Glaube betont. Natürlich, das passt eben zum Charakter des Markusevangeliums. Hier geht es ja um das Thema: Der Herr Jesus ist der Diener im Markus, der Knecht, ja genau, also der, der sich eben als Knecht dem Vater unterwirft, fügt. Und darum wird auch hier bei dieser Frau betont, wie sie eigentlich diesen Charakter angenommen hat, sich dem Herrn zu fügen. Aber eben, es ist beides beachtlich: diese Fügsamkeit und dieser grosse Glaube, den der Herr lobt.

Und er sagt, weil sie eben sich so ausgedrückt hat, in dieser Weise, die eben ihre Unterwerfung zeigt, Unterwürfigkeit zeigt, ihr Gehorsam, ihr Ja, die Anerkennung der Autorität des Herrn, darum geht der Herr darauf ein. Und er sagt: Um dieses Wortes willen geh hin, der Dämon ist von deiner Tochter ausgefahren. Und dann geht sie in ihr Haus und findet ihre Tochter geheilt von dieser dämonischen Macht. Übrigens im Mehrheitstext heisst es: Und sie ging hin in ihr Haus und fand das Töchterchen auf dem Bett liegen. Nicht das Kind, sondern wieder das Töchterchen. Das drückt eben noch stärker aus diese Beziehung, die da war zwischen der Mutter und dem Kind. Aber diese Beziehung war eben kaputt durch den Dämon. Und der Herr verjagt den Dämon, so dass diese Beziehung von Mutter, Tochter wieder geheilt wurde.

Und nun ist also interessant, dass der Herr sagt, eben Vers 27: Lasst zuerst die Kinder gesättigt werden. Und wenn wir dazu aufschlagen in , da macht der Herr dort eben auch sehr klar, wie sein Auftrag ausgesehen hatte. , liest du Verse 5 bis 6:

Diese Zwölf sandte Jesus aus und befahl ihnen und sprach: Geht nicht auf einen Weg der Nationen und geht nicht in eine Stadt der Samaritaner. Geht aber vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.

Ja, also nicht zu den Nationen. Aber jetzt fällt uns auf: Der Herr geht den Weg der Nationen, indem er nach Tyrus und Sidon geht. Und wir werden das Thema gleich noch weiterführen im nächsten Abschnitt. Und zwar sagte er den Jüngern damals: Geht nicht auf den Weg der Nationen, geht nicht zu den Samaritanern, das war ein Mischvolk, sondern zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Aber das war einfach die Priorität.

Und wenn wir jetzt aufschlagen , das ist eines der fünf Gottesknechtgedichte in Jesaja, wir hören ab Vers 1 den Messias sprechen, und in Vers 4 drückt er seine riesige Enttäuschung aus in seinem Dienst. Lies 49, Vers 4:

Ich aber sagte: Umsonst habe ich mich abgemüht, vergeblich und für nichts meine Kraft verbraucht. Doch mein Recht ist bei dem Herrn und mein Lohn bei meinem Gott.

Und nun spricht der Herr, der mich von Mutterleib an für sich zum Knecht gebildet hat, um Jakob zu ihm zurückzubringen und damit Israel zu ihm gesammelt werde. Und ich bin geehrt in den Augen des Herrn, und mein Gott ist meine Stärke geworden. Ja, er spricht: Es ist zu wenig, dass du mein Knecht bist, um die Stämme Jakobs aufzurichten und die bewahrten Israels zurückzubringen. So mache ich dich auch zum Licht der Nationen, dass meine Rettung reicht bis an die Enden der Erde.

Ja, also wir sehen: Zuerst sollte Israel den Dienst des Messias erfahren, aber es war schon alttestamentlich vorausgesagt, dass das eine Täuschung werden wird. Und der Herr sagt schliesslich über diesen intensiven langen Dienst, den er an Israel getan hatte: Umsonst habe ich mich abgemüht, vergeblich und für nichts meine Kraft verzehrt. Das war eine riesige Enttäuschung, dass so wenige zum Glauben kamen. Er schaut aber auf den Vater und sagt: Doch, mein Recht ist bei dem Herrn, mein Lohn bei meinem Gott.

Aber dann antwortet der Vater und sagt zu ihm: Du bist nicht nur mein Knecht, um eben den Dienst an Israel zu tun, um Jakob zu ihm zurückzubringen. Das war der erste Auftrag. Jakob ist ein anderes Wort für das Volk Israel, weil der Stammvater Jakob Israel hiess. Er sollte also Jakob zurückführen zu Gott, und Israel sollte gesammelt werden. Alle, die zerstreut waren damals im Ausland, sollten ins Land wieder versammelt werden. Aber dieser Auftrag wurde bei seinem ersten Kommen nicht erfüllt. Und dann kommt diese grossartige Botschaft in Vers 6: Gott sagt, Gott der Vater zum Sohn, es ist so gering, dass du mein Knecht seist, um die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewahrten von Israel zurückzubringen. Ich habe dich auch zum Licht der Nationen gesetzt, um eine Rettung zu sein bis an das Ende der Erde.

Also zuerst der Dienst an Israel, und dann sollte das Evangelium zu allen Völkern gehen, und zwar bis an das Ende der Erde. Dieser Ausdruck „das Ende der Erde“, an anderen Stellen „die Enden der Erde“: Es lohnt sich einmal, die ganze Liste sich zusammenzustellen von Bibelversen, wo das vorkommt im Alten und Neuen Testament. Eine riesige Sammlung gibt es, eine recht grosse Sammlung. Und es ist so, dass das Ende der Erde oder die Enden der Erde speziell das Festland der Kontinente bezeichnet, das von Israel am weitesten entfernt ist. Und dann wird das plötzlich klar, dass eben auch die Thailänder in der Bibel erwähnt werden und auch die Kolumbianer und die Chilenen. Und ich muss jetzt nicht alle Länder an den Rändern des Festlandes aufzählen: Australien, Neuseeland und so weiter und so fort. Das ist unter diesem Ausdruck zusammengefasst.

Und eben besagt, dass es eine Enttäuschung gibt: Israel, die Masse, natürlich nicht alle, lehnt den Messias ab. Aber das wird die Chance für die Heidenvölker. Und der Herr macht das schon klar: Lasst zuerst die Kinder gesättigt werden. Er war noch in dieser Phase, aber es zeichnet sich schon ab, dass er sich den Heidenvölkern zuwendet. Und das wird jetzt auch klar im nächsten Abschnitt. Lies nochmals Vers 31 in :

Und er verliess das Gebiet von Tyrus und kam über Sidon an den See von Galiläa, mitten in das Zehnstädtegebiet.

Und sie bringen einen Tauben zu ihm, der mit ...

Ja, das reicht, danke.

Also er geht jetzt aus dem Libanon den Weg so, dass er in die Dekapolis kommt. Was ist die Dekapolis? Können wir das kurz zusammentragen?

Ja, es sind einige Städte der Dekapolis befinden sich in der Nähe von dem See Genezareth. Also Deca heisst ja zehn und Polis Stadt. Also es ist eine Gruppe von zehn Städten, die von den Römern einen ganz besonderen Status bekommen haben. Die hatten also diverse Vorteile gegenüber anderen Städten. Man hat früher gesprochen von einem Städtebund, aber das ist zu viel gesagt. Es sind einfach zehn Städte, die gehören zusammen, in dem Sinn, dass sie alle einen Sonderstatus hatten.

Und es ist so: Eine befindet sich im heutigen Syrien, Damaskus. Damaskus war eine Stadt der Dekapolis. Und zwei befanden sich im Gebiet des heutigen Israel, nämlich, das weiss man wahrscheinlich nicht einfach auswendig, wie?

Nein, Ramoth gehört nicht dazu, aber ja, schon, also schon eben auf der Seite des heutigen Jordanien, aber eben nicht das Ramoth, sondern Hippos. Das ist so am See Genezareth auf der Ostseite, etwa in der Mitte, so auf halber Höhe des Sees. Und dann die zweite Stadt, die ist bekannter: Beccian. Also wenn man vom See Genezareth durchs Jordantal nach Süden fährt in Israel, dann fährt man eben an Beccian vorbei. Und alle anderen waren im heutigen Jordanien, zum Beispiel eine Stadt war Philadelphia, und das ist nichts anderes als heute Amman, also die Hauptstadt von Jordanien. Dieses Gebiet war besonders bevölkert durch Heiden, durch Nichtjuden. Es gab Juden, aber eben zur Hauptsache wohnten dort verschiedene Völker, heidnische Völker.

Das ist nun wieder ganz auffällig: Der Herr geht nach Tyrus und Sidon durch die Dekapolis und das Gebiet der Dekapolis, also die Städte und das Gebiet, das zu ihm gehörte. Das kam eben beim See Genezareth auf der Ostseite so Mitte bis zum Süden des Sees. Ich werde ein weiteres Mal dann Karten zeigen, damit man das genau sieht. Aber so, dass man versteht: Es heisst jetzt hier, er kommt an den See von Galiläa, mitten durch das Gebiet der Dekapolis. Wir sind also immer noch in diesem heidnischen Gebiet, und da trifft er einen Tauben und heilt ihn. Also sieht man wieder den Dienst des Herrn an den Heidenvölkern.

Und es ist sehr interessant: Er ist also taub, das heisst, er konnte nicht hören, aber irgendwie ein bisschen konnte er reden. Wie hat er das wohl geschafft? Wir?

Lippen ablesen, ja. So konnte er sich einige Wörter irgendwie zurecht, sich zunutze machen, aber praktisch keine Sprache. Er konnte praktisch nicht sprechen, und natürlich hatte er damals nicht diese Unterstützung, die man heute einem Tauben geben kann. Und das hat natürlich eine ganz verheerende Wirkung auf das Broca-Zentrum, meistens links im Gehirn, da vorne, und das Wernicke da hinten, auch normalerweise links. Das Broca-Zentrum ist das Zentrum, das die Sprachproduktion bewirkt, und das Wernicke ist das Zentrum, das das Sprachverständnis beinhaltet. Das hat man eben früher nach und nach herausgefunden durch Ausfälle. Also jemand hat einen Unfall und wurde hier verletzt am Gehirn, und plötzlich kann er nicht mehr sprechen. Aber er versteht alles, was man ihm sagt. Das ist eben, weil das Wernicke-Zentrum weiter hinten ist, und wenn das unverletzt ist, dann versteht man. Oder es kann eben sein, dass das Wernicke-Zentrum verletzt wird, und dann versteht man die Sprache nicht mehr. Wirklich schrecklich und unverständlich, aber heute ist das klar. Heute ist auch noch klar, dass diese Zentren eine ganz wichtige Rolle spielen, aber nicht nur. Das Ganze geht im Verbund mit weiteren Gehirnteilen. Früher hat man gedacht, es gibt so die Region hier, da, da, da, da ist es beheimatet, aber es ist viel komplizierter. Aber eben diese zwei Bereiche sind ganz wichtig. Und wenn man eben stumm, wenn man taub aufwächst oder auch stumm ist, dann haben diese Zentren eben keine Funktion. Dann werden diese Gehirnteile anders benutzt. Aber zum Beispiel ist es ganz typisch, dass diese Zentren dann benutzt werden, um Zeichensprache zu verstehen. Also das wird dann gefördert, dass so jemand eben auf Zeichen achten kann, und darum konnte man eine ganze Zeichensprache entwickeln, und das funktioniert.

Aber eben diese Gebiete waren also bei ihm ganz wenig ausgebildet, und jetzt kommt der Herr und heilt ihn. Und dass er da seinen Speichel verwendet bei der Heilung, was hat das zu bedeuten? Einen Teil von ihm abgeben, aber warum gerade den Speichel, oder wo finden wir das auch noch?

Ja, genau, und zwar bei dieser Augensalbe in . Können wir kurz aufschlagen: . Der Herr kommt im Vers 1 mit den Jüngern aus dem Tempel heraus. Dort sieht er einen Blindgeborenen. Die Jünger fragen, wie kommt das, wer ist schuld an dieser Behinderung, und der Herr sagt, da ist niemand schuld. Und schliesslich Vers 6:

Als er dies gesagt hatte, spie er auf die Erde und bereitete einen Teig aus dem Speichel und strich den Teig auf seine Augen. Und er sprach zu ihm: Geh hin, wasche dich in dem Teich Siloah, was übersetzt wird: Gesandter. Da ging er hin und wusch sich und kam sehend.

Ja, also der Herr nimmt bewusst Erde und Speichel, und beides spricht eben von der Menschheit. Gott hat den Menschen aus Erde bereitet, und dass wir Speichel haben, ist eines von vielen besonders menschlichen Kennzeichen. Es gab ja die Irrlehre der Gnostiker. , ab Vers 1, spricht speziell von diesen Irrlehren, die leugneten, dass Jesus Christus wirklicher Mensch geworden ist. Die sagten, das sei etwas Unwürdiges, zu sagen, dass Gott ein Mensch wird, sondern das war nur ein Scheinmensch, ein Scheinkörper. Aber dass eben die Evangelien wiederholt über den Speichel des Herrn sprechen, das ist nicht irgendeine Geisterscheinung oder eben mit einem geisterhaften Körper, sondern ein wirklicher Mensch. Er ist wirklich Mensch geworden, und zwar eben als Gott und Mensch wirkte er diese Wunder.

Und nun sagt er in Vers 34: „Ephata“, das ist welche Sprache? Aramäisch. Also wir haben einige Stellen im Neuen Testament, wo aramäische Wörter vorkommen und wo also der Heilige Geist darauf Wert legte, dass wir wissen, wie der genaue Wortlaut war, was der Herr gesagt hat. Und auch da: Ephata. Und wieder etwas sehr Interessantes: In der Sprache der Rabbiner ist das ein ganz bekannter Ausdruck, und zwar in der rabbinischen Literatur, wenn es um die Heilung von irgendeinem Organ geht, wird genau dieser Ausdruck benutzt: es werde geöffnet. Wenn ein Organ geheilt wird, dann im rabbinischen Aramäischen sagt man, es wird geöffnet. Der Herr benutzt genau diesen Ausdruck, und das zeigt auch wieder, wie präzise Markus berichtet, dass nicht irgendwelche, wie liberale Theologen meinten, spätere Legendenbildungen völlig weg vom Ort des Geschehens. Nein, da merkt man an all diesen Details: Da schreibt einer, der die Details kennt, so wie es wirklich war.

Und dann wird er geheilt und kann richtig reden. Die Sprache ist da. Und hier haben wir wieder ein Beispiel von dem Phänomen des Sprachenredens. Und zwar: Wo finden wir das erste Mal Sprachenreden in der Bibel?

Ja, also . Gott erschafft Adam und er erschafft ihn mit einer funktionierenden Sprache, und zwar Gott sagt ihm: Von allen Bäumen des Gartens darfst du essen, aber von dem Baum des Guten und Bösen usw. Adam konnte das verstehen. Das heisst also, sein Wernicke-Zentrum war voll mit Software belegt. Das heisst, er musste nicht das Verstehen einer Sprache erlernen, das war alles schon vorgegeben. Und dann hat Werner gesagt: Ja, und weiter war er sogar fähig, selber zu sprechen und sogar neue Wörter zu erfinden, um die Tiere zu bezeichnen. Er konnte sogar aus dem Sprachsystem, das er hatte, heraus noch zusätzlich das Vokabular erweitern, und das war natürlich Aktivität des Broca-Zentrums. Das war aber auch schon belegt, er musste keinen Kurs besuchen, die Sprache war da. Und das ist das Sprachenreden, dass Gott also eine Sprache eingeben kann, so dass man in der Lage ist, die Sprache zu beherrschen.

Wo finden wir das später in der Bibel? Noch lange vorher: Turmbau von Babel, . Alle redeten eine Sprache, und zwar welche Sprache war das? Wie? Hebräisch.

Sie hatten ja eine Sprache und einerlei Worte, sagt . Welche Sprache war die Ursprache? Hebräisch? Wie kommst du darauf? Es steht ja nicht, dass es Hebräisch war.

Aber die Wörter in der Bibel sind alle Hebräisch, die Namen?

Die Namen, und zwar die Namen? Angefangen von Adam?

Ja, die Namen der vorsintflutlichen Patriarchen: Adam, das heisst ja auf Hebräisch der Mensch. Und zwar der Mensch, der vom Erdboden genommen worden ist. Adama heisst Erdboden, und darum Adam. Und dann der zweite, Sheth, heisst Ersatz auf Hebräisch, und Sheth sollte ja Ersatz sein für den ermordeten Abel. Also es ist Hebräisch, es ist nicht Schweizerdeutsch. Tut mir leid. Und es ist auch nicht Thai, aber so geht es weiter: Adam, Sheth, Enosch. Enosh heisst auch Mensch, aber mit dem Nebenbegriff der sündige, sterbliche Mensch, von der Wurzel Anash. Also das sind hebräische Namen bis hin zu Noah. Noach heisst auf Hebräisch Ruhe, und sein Vater sagte, als das Baby auf die Welt kam: Dieser wird uns trösten über alle unsere Mühsal hinweg. Also das war ein Wortspiel, und das funktioniert auf Hebräisch.

Jetzt könnte jemand sagen: Ja, aber vielleicht hat Mose die Namen der Ursprache übersetzt auf Hebräisch. Du sagst Nein. Ja, warum sollte er? Ja, damit man es ihm versteht. Aber ein ganz klares Argument ist das: In , da sind wir nach der Sintflut, und da kommen ja die fünf Könige und die vier Könige und führen Krieg gegen die fünf Könige von Sodom, Gomorra, Adama, Zeboim und Zoar. Diese Könige werden mit Namen genannt, zum Beispiel war einer der König Tidal von Gojim. Tidal ist ein hethitischer Name, also im Hethitischen macht der Name Sinn. Ich kann das kurz angeben: am Schluss, Tid’al, der König von Gojim. Und vorher haben wir Amraphel, der König von Schinar, dann Arioch, der König von Elassar, Kedorlaomer, der König von Elam. Und Kedorlaomer ist wirklich elamitisch. Mose hat diese Namen nicht übersetzt, sondern hat sie in den bestehenden Sprachen stehen gelassen. Und so geht es auch später weiter mit Joseph in Ägypten. Er heiratete Asnat, das ist ein ägyptischer Name, und er war Diener, Sklave bei Potiphar. Potiphar ist ein altägyptischer Name, und dann auch der Begriff Pharao ist ein altägyptischer Name für den König von Ägypten. Es wird nicht übersetzt. Und auch später in der Bibel, wenn gesprochen wird über den König Nebukadnezar: Nebukadnezar ist eben akkadisch, also babylonisch. Und so wird klar: Das ist nicht üblich in der Bibel, dass Namen übersetzt werden. Und darum können wir selbstverständlich davon ausgehen, dass diese vorsintflutlichen Namen wirklich hebräisch waren, die Ursprache.

Und übrigens noch der Name Babylon: Als die Sprachenverwirrung kam, hat man ja dem Ort den Namen gegeben, Babel. Und Babel heisst auf Hebräisch Verwirrung. Ja, also ist das auch ein hebräischer Name, Babel, Verwirrung. Und interessant ist jetzt Folgendes: Das erste Volk, das dann nach der Sprachenverwirrung über Babel regiert hat, das waren die Sumerer. Und die Sumerer nannten die Stadt Babillum, aber sie wussten nicht, was das Wort bedeutet. Das war also ein Wort, das bereits für die Sumerer nicht mehr verständlich war, und das macht auch wieder klar: Wirklich die Ursprache war Hebräisch.

Aber nun sehen wir: Was war die Sprachenverwirrung? Gott hat den verschiedenen Stämmen in Babel neue Sprachen eingegeben, und die haben also auf einen Schlag eine gewisse Sumerisch gesprochen, eine sehr komplizierte Sprache mit langen Wortketten. Dann andere Babylonisch, eben altbabylonisch, auch sehr kompliziert. Man muss für ein Verb etwa tausend verschiedene Formen lernen, aber das mussten sie alles nicht lernen, sie konnten fliessend. Und sie konnten sich untereinander aber nicht mehr verständigen, und darum haben sie sich getrennt.

Aber was Gott auch noch gemacht hat: Er hat nicht nur eben das Broca und das Wernicke besetzt mit einer neuen Software, je nach Gruppe, sondern er hat die alte Software gelöscht. Die konnte nicht mehr einfach Hebräisch. Nur die Kanaaniter haben die hebräische Sprache gehalten, denn Kanaanäisch ist eigentlich Hebräisch. Als später Abraham aus Ur in Chaldäa auszog, zu seiner Zeit sprach man dort Babylonisch. Sumerisch war bereits seine tote Sprache in Ur in Chaldäa, heutiger Südirak. Er zog also aus, sprach diese komplizierte Sprache mit den tausend Formen, Proverb Akkadisch. Dann kam er ins Land Kanaan, und da hat er die Sprache der Kanaaniter übernommen. Und in seiner Familie hat man diese Sprache dann gepflegt, und so wird die Sprache der Bibel eben Hebräisch. In wird Hebräisch genannt die Sprache Kanaans.

Ja, und nun sind wir immer noch beim Thema Sprachenreden. Was geschah an Pfingsten? Schlagen wir auf . Liest du zunächst und folgende:

Es wohnten aber in Jerusalem Juden, gottesfürchtige Männer von jeder Nation unter dem Himmel. Als aber dieses Geräusch entstand, kam die Menge zusammen und wurde bestürzt, weil jeder einzelne sie in seiner eigenen Mundart reden hörte. Sie entsetzten sich aber alle und wunderten sich und sagten: Siehe, sind nicht alle diese, die da reden, Galiläer? Und wie hören wir sie ein jeder in unserer eigenen Mundart, in der wir geboren sind? Parther und Meder und Elamiter und die Bewohner von Mesopotamien und von Judäa und Kappadozien, Pontus und Asien und Phrygien und Pamphylien, Ägypten und den Gegenden von Libyen gegen Kyrene hin und die hier weilenden Römer, sowohl Juden als auch Proselyten, Kreter und Araber. Wie hören wir sie von den grossen Taten Gottes in unseren Sprachen reden? Sie entsetzten sich aber alle und waren in Verlegenheit und sagten einer zum anderen: Was mag dies wohl sein? Andere aber sagten spottend: Sie sind voll süssen Weines.

Ja, also ganz interessant: Das Pfingstfest ist ja eines der drei Feste, von denen die Tora, das Gesetz Mose, verlangt, alle Israeliten müssen nach Jerusalem zum Tempel kommen, nämlich Passa, dann Pfingsten und schliesslich Laubhütten im Herbst. Aber es ist so: Da kamen nicht nur alle Israeliten aus dem ganzen Land Israel, sondern auch viele, die im Ausland wohnten, nach Jerusalem. Aber das Fest mit den allermeisten Auslandjuden war das Pfingstfest, und zwar weil im Juni das jüdische Pfingstfest fällt, typischerweise auf den Juni. Da war der Seeverkehr auf dem Mittelmeer am idealsten, das war also Hochsaison.

Und wir sehen aus diesen Versen, die wir gelesen haben: Die kamen aus drei Kontinenten, aus Europa, von Italien her, und sie kamen aus dem Mittleren Osten, also Asien, und auch aus Afrika, aus drei Kontinenten. Und nun sind diese Auslandjuden so überwältigt, als die Jünger des Herrn da in Sprachen reden, und sie sagen: Wie hören wir sie, Vers 8, in unserer eigenen Mundart, in der wir geboren sind? Und schon vorher in Vers 6, am Schluss: Weil jeder einzelne sie in seiner eigenen Mundart reden hörte. Da haben manche schon gesagt: Ja, das war eben ein Hörwunder. Die Jünger haben ganz normal Aramäisch gesprochen oder Hebräisch, und dann hätten die Leute einfach das in ihrer Sprache verstanden gehört.

Argument dagegen: War es ein Hörwunder oder war es ein Sprechwunder?

Du bist für Sprechwunder.

Und ja, hier heisst es ja zweimal: Wie hören wir sie, nicht wahr?

Ja gut, aber sie sagen: Wir hören sie in unserer Mundart.

Ja, ich habe natürlich etwas gemacht, was man eigentlich nicht sollte. Ich habe gesagt, wir lesen ab Vers 5, aber hätten wir nur schon den Vers 4 dazu genommen, liest du, Frank?

Und sie wurden alle mit Heiligem Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab auszusprechen.

Ah, wie der Geist ihnen gab auszusprechen. Und das griechische Wort hier heisst Apophthengomai. Und Apophthengomai meint eben aussprechen, aber mit besonderem Akzent auf der Aussprache, auf der klanglichen Seite der Sprache. Und das macht das Ganze natürlich noch interessanter, wenn wir nun sehen, in Vers 7, Vers 6 sagen die nicht nur „in unserer Sprache“, sondern jeder einzelne in seiner eigenen Mundart, des griechischen Dialektos, Dialekt. Und nochmals Vers 8: jeder in unserer eigenen Mundart. Das heisst also, die haben sogar Dialekte gesprochen, das heisst also, der Klang war korrekt, die haben akzentfrei gesprochen. Natürlich, ich meine die Sumerischsprachen in Babel, die haben akzentfrei Sumerisch gesprochen und Babylonisch auch und so weiter und so fort. Also der Heilige Geist kann das. Gott kann das, eine Sprache eingeben, die man beherrscht, ohne sie gelernt zu haben. Und der Taubstumme in , plötzlich kann er sprechen. Er musste nicht lernen, sondern der Herr hat ihm die Sprache so gegeben.

Und nun ist das natürlich wichtig im Zusammenhang mit der Behauptung heute. Da sagen Millionen von Christen, sie können das auch, das Sprachenreden der Bibel. Und wenn man einen Test macht und sie zu einem Tamilen bringt, so und jetzt, sie können es nicht. Da wird man kann den Test ja machen und zehn Leute auswählen, und sie bringen oder sie bringen zu einem syrischen Araber, der also nicht nur Arabisch spricht, sondern syrisches Arabisch. Und jetzt sollen in dem Dialekt sprechen. Sie können es nicht. Oder einen marokkanischen Araber, der ist ganz anders, die verstehen sich nicht einmal, syrische Araber und marokkanische Araber, das ist so weit auseinander. Aber können sie marokkanisches Arabisch? Nein. Ja, wieso nicht? Und darum hat man den Trick entwickelt: Ja, es gibt eben zwei Arten von Zungenreden. Das mit richtigen Sprachen, was sehr, sehr schwierig ist, weil niemand kann das imitieren. Und das, was eben leicht zu imitieren ist, indem man einfach Laute von sich gibt, das sei eben ein anderes. Das sei so ein Reden im Geist. Und das sei eben das von . Schlagen wir auf . Und zwar liest du Vers 2:

Denn wer in einer Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; denn niemand versteht es, im Geist aber redet er Geheimnisse.

Ja, da hat man es ja. Hier steht: Niemand versteht es. Aber in , da haben sie ja eben alle verstanden, alle. Das heisst nur die mit Auslandhintergrund, die anderen nicht. Und darum gab es auch zwei Reaktionen: Die einen von denen, heisst es in der , sie gerieten in Verlegenheit und sagen: Wie hören wir sie? Und die anderen, die haben gespottet und gesagt: Die sind voll süssen Weines. Aber die wussten natürlich, dass sie nicht besoffen waren, denn sie spotten ja. Sie waren einfach in Verlegenheit, weil sie eben diese Fremdsprachen nicht verstanden und irgendeine Erklärung wollten, da haben sie einfach gespottet: Die sind betrunken.

Petrus kann dann sagen: Nein, es ist ja erst die dritte Stunde, also neun Uhr, und die sind nicht betrunken. Im Judentum war das so: Man durfte erst ab zehn Uhr frühstücken. Zuerst musste um neun Uhr das erste Opfer, das Brandopfer, auf dem Altar aufgelegt werden, das heisst also, das Brot Gottes wurde zuerst eben auf dem Altar gegeben, und dann durfte man zuhause. Man kam dann zurück vom Feld und von der Arbeit, und um zehn Uhr wurde gefrühstückt. Also um neun Uhr hat niemand in Israel getrunken und auch schon gar nicht Wein.

Aber der Unterschied ist der: In Jerusalem waren Juden da aus drei Kontinenten, und die konnten das Sprachenreden verstehen. Aber jetzt muss man sich vorstellen, in Korinth: Einer spricht in der Gemeinde Elamitisch. Es war damals so wie hier. Wenn jemand elamitisch sprechen würde, niemand hier in Hunzenspiel versteht Elamitisch. Niemand. Also redet er Geheimnisse, wenn er Elamitisch spricht. Und nur Gott versteht es. Das ist das Problem. Und dann wird gezeigt, , aber das kann es ja nicht sein, das hat ja keinen Sinn. So wird man ja nicht erbaut, wenn man nicht versteht. Der, der spricht, der erbaut sich, weil er natürlich die Sprache kann. Aber die anderen werden nicht erbaut. Es ist nicht das Phänomen, das erbaut, sondern das, was gesagt wird, erbaut. Nicht wahr, wenn ich sagen würde, das nützt niemandem etwas. Aber wenn man das übersetzt, eben auslegt, dann heisst es: Glückselig der Mann, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen, auf dem Weg der Sünder und nicht auf dem Sitz der Spötter. Das sagt uns etwas. Das ist Erbauung.

Darum wird in gezeigt: Das bringt eben nichts. Gut, wenn man übersetzt, nur der Nachteil ist, dann braucht es eben viel Zeit, die vergeht, und es nützt nichts, und dann Übersetzung. Darum wird es auch reduziert auf: Sprachen dürfen höchstens drei. Und dann wird die Übersetzung, weil das viel Zeit in Anspruch nimmt.

Und jetzt etwas ganz Wichtiges, dass man die Brücke versteht von zu . In Vers 21 sagt Paulus:

Es steht im Gesetz geschrieben: Ich will durch Leute mit fremder Sprache und durch Lippenfremder zu diesem Volk reden, und auch so werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr.

Daher sind die Sprachen zu einem Zeichen nicht für den Glaubenden, sondern für die Ungläubigen; die Weissagung aber nicht für die Ungläubigen, sondern für die Glaubenden.

Jetzt wird hier zitiert aus dem Alten Testament, und zwar aus , wo Gott alttestamentlich vorausgesagt hat: Eines Tages werde er durch fremde Sprachen zu diesem Volk, zu dem Volk Israel, sprechen. Aber leider werden sie dann auch nicht hören. Und das hat sich erfüllt zum ersten Mal an Pfingsten. Und da hat Gott durch ganz viele fremde Sprachen zu Israel gesprochen. 3000 sind an Pfingsten zum Glauben gekommen, aber das war nur ein kleiner Überrest, wenn man denkt, dass da vielleicht etwa 2,7 Millionen in Jerusalem waren. Aber Gott hat gesagt, er werde das so machen, zu Israel sprechen durch Fremdsprachen, und das ist eine direkte Brücke zu . Da kann man nicht sagen, ist ein anderes Zungenreden als in der Apostelgeschichte. Nein, es geht hier um diese Sprachen, die Gott schon in Jesaja eben erwähnt hat, dass er sie brauchen wird für Israel.

Und dann erklärt der Apostel Paulus, und das ist jetzt der Grund: Die Sprachen sind ein Zeichen für die Ungläubigen, für das ungläubige Israel, und nicht für die Gläubigen. Aber in sagt der Apostel Paulus, wenn man jetzt in der Gemeinde eben in Sprachen spricht und das wird übersetzt, dann kann das auch für die Gläubigen nützlich sein. Aber die ersten Adressaten wären nicht die Gläubigen, sondern die Ungläubigen.

Und jetzt wird klar: Das, was uns heute verkauft wird als Sprachenreden oder Zungenreden, das ist ja überhaupt nicht das, was wir da in der Bibel lesen. Aber eben Gott kann das: Sprachen eingeben, und die beherrscht man ohne sie gelernt zu haben. Aber dann versteht man sie auch selber. Und darum, wenn jemand sagt: Ja, ich verstehe das zwar nicht, ist das schon der Beweis, dass es nicht das biblische Sprachenreden ist, weil Gott uns nicht etwas eingibt, was wir sprechen sollen und es gar nicht kontrollieren kann. Dazu noch ein Vers aus , liest du Vers 36, Frank:

Ich sage euch aber, dass die Menschen von jedem unnützen Wort, das sie reden werden, Rechenschaft geben müssen am Tag des Gerichts; denn aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden.

Also Gott gibt uns nicht etwas ein, zu sprechen, das wir gar nicht kontrollieren können, weil er will, dass wir verantwortlich sind für das, was wir sprechen. Gerade in am Schluss heisst es ja: Der Geist der Propheten ist dem Propheten untertan. Und da hat das Wort Pneuma, Geist, den Sinn von Kraft, Wirkung. Also die Wirkung der Propheten ist dem Propheten untertan. Da kann keiner kommen: Ja, ich muss jetzt einfach, der Geist drängt mich. Nein, dann merkt man, das ist nicht der Geist Gottes. Der Geist Gottes drängt nicht einfach so, dass wir unsere Kontrolle verlieren, sondern das ist gerade das Wichtige: Jeder muss diese volle Kontrolle haben in dem, was er tut, geleitet durch den Geist.

Ja, und jetzt sollten wir zum Schluss kommen. Wir sind ausgegangen eben von diesem Taubstummen der Dekapolis und sehen das Wunder der Sprache, wie der Herr ihm mit diesem Wunder nicht nur sein Gehirn gesund gemacht hat und dann auch mit der nötigen Software belegt hat, sondern es war eben ein Zeichen, dass er gekommen ist, um auch die Heiden, die Gott nicht kennen, mit ihm nicht kommunizieren oder das gleiche Problem haben, kaum einzelne Wörter auszudrücken, aber fast unverständlich. So sind die Heiden von Natur aus. Und der Herr kommt, um ihren Mund zu öffnen, dass sie mit Gott sprechen können und auch, dass die Kommunikation untereinander funktionieren kann.

Und wie reagiert die Volksmenge, Vers 37?

Und sie gerieten in höchstem Mass ausser sich und sprachen: Er hat alles wohlgemacht; er macht sowohl die Tauben hören als auch die Stummen reden.

Im Markusevangelium wird ja betont, dass der Herr Jesus der Knecht ist. Darum werden im Markusevangelium prozentual am wenigsten Sätze, die der Herr gesprochen hat, wiedergegeben. Man kann es wirklich prozentual in allen Evangelien so berechnen, und im Markusevangelium spricht der Herr am wenigsten. Der Akzent liegt auf seinen Taten, auf seinen Handlungen. Und das ist eigentlich der Schlüsselvers: Er hat alles wohlgemacht.

Und im Markusevangelium gibt es ja nur sieben Prozent Sondergut, das heisst Abschnitte, Verse, die man nur im Markusevangelium findet und in keinem anderen Evangelium. Das ist das Evangelium mit dem wenigsten Sondergut. Aber das heisst nicht, man braucht das Markusevangelium nicht. Man kann ja einfach die anderen lesen. Nein, wir haben gesehen, die Anordnung ist ja anders, und es wird nicht einfach das Gleiche gesagt wie in Matthäus, sondern da wird zum Beispiel der Gehorsam betont, während in Markus der Glaube betont wird. Also es gibt ständig wichtige Unterschiede, und diese Unterschiede machen eben deutlich, was die Hauptbotschaft ist.

Einmal habe ich in Tadschikistan über die Evangelien und ihre Bedeutung, ihren Charakter gesprochen. Da habe ich mir überlegt, wie kann ich das den Tadschiken gut erklären mit dem Sondergut von Markus. Da hat sich das gerade anerboten. Tadschikistan ist ja ein Land der Berge, und zwar stellt es unsere Alpen in den Schatten: Sechstausender, Siebentausender, wirklich eindrücklich. Ich mag mich erinnern, wie ich mit dem Flugzeug durch Chambe gestartet bin, und dann muss der Pilot die Maschine richtig im Kreis hochdrehen, bis man dann schliesslich über die Berge kann. Das ist schon ganz eindrücklich. Oder auch wenn ich von Moskau gekommen war damals und dann über die Sechstausender und nachher runter. Und es ist so: Sieben Prozent von Tadschikistan ist nicht bergig. Und dann habe ich erklärt: Eben das Flachland da, diese sieben Prozent, das entspricht dem, was man nur in Markus findet. Das andere findet man auch anderswo. Und eben diese Geschichte hier mit dem Taubstummen, die gehört eben zu diesen sieben Prozent, und da finden wir dieses wunderbare Wort, das quasi die Spitze dieses Abschnittes ist: Er hat alles wohlgemacht. Er ist der vollkommene Diener, und jeder, der ihn kennt, ich darf sagen, auch in meinem Leben habe ich das erlebt: Er hat alles wohlgemacht.

Wollen wir hier schliessen?