Reinheit und Unreinheit und das böse Herz des Menschen

Guten Abend, ich begrüße alle, auch die, die über den Livestream zugeschaltet sind.

Wir kommen heute Abend zu Markus 7 und lesen ab Vers 1. Darf ich bitten, Frank, Verse 1 bis 13 zunächst, und dann gehen wir weiter, Abschnitt für Abschnitt.

Und es versammeln sich zu ihm die Pharisäer und einige der Schriftgelehrten, die von Jerusalem gekommen waren. Und als sie einige seiner Jünger mit unreinen, das ist ungewaschenen, Händen Brot essen sahen – denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, wenn sie sich nicht sorgfältig die Hände gewaschen haben, indem sie die Überlieferung der Ältesten festhalten; und vom Markt kommend essen sie nicht, wenn sie sich nicht gewaschen haben; und vieles andere gibt es, was sie zu halten übernommen haben: Waschungen der Becher und Krüge und Kupfergefäße –, fragen ihn die Pharisäer und die Schriftgelehrten: Warum leben deine Jünger nicht nach der Überlieferung der Ältesten, sondern essen das Brot mit unreinen Händen?

Er aber sprach zu ihnen: Treffend hat Jesaja über euch Heuchler geweissagt, wie geschrieben steht: Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren. Ihr gebt das Gebot Gottes preis und haltet die Überlieferung der Menschen fest.

Und er sprach zu ihnen: Trefflich hebt ihr das Gebot Gottes auf, damit ihr eure Überlieferung haltet. Denn Mose hat gesagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und wer Vater oder Mutter flucht, soll des Todes sterben. Ihr aber sagt: Wenn ein Mensch zum Vater oder zur Mutter spricht: Korban, das ist eine Opfergabe, sei das, was dir von mir zugute gekommen wäre, dann lasst ihr ihn nichts mehr für Vater oder Mutter tun. Indem ihr das Wort Gottes ungültig macht durch eure Überlieferung, die ihr überliefert habt, tut ihr Ähnliches und dergleichen viel.

Man könnte vielleicht auf die Idee kommen, dass das, was wir da gelesen haben, irgendwie nebensächlich ist. Doch das ist ganz zentral. Eigentlich ist das hier der Punkt der Konfrontation zwischen dem führenden Judentum damals und dem Messias Jesus.

In Vers 1 heißt es: Es versammelten sich bei ihm die Pharisäer und etliche der Schriftgelehrten, die von Jerusalem gekommen waren. Also kommen hier führende Rabbiner aus Jerusalem zusammen mit weiteren Pharisäern. Diese Schriftgelehrten gehörten zu den Pharisäern. Aber nicht alle Pharisäer waren Rabbiner oder Schriftgelehrte. Die Partei der Pharisäer umfasste mehr. Wir werden gleich noch sehen, was das für eine Partei war.

Wenn wir zurückgehen zu Markus 3, dann hatten wir damals, als wir das betrachtet haben, gesehen, dass das etwa ein Jahr oder am Ende des Jahres war, seit Jesus öffentlich aufgetreten war. Und da kam es zu einem Mordbeschluss. Lies nochmals Markus 3,6.

Und die Pharisäer gingen hinaus und hielten mit den Herodianern sofort Rat gegen ihn, wie sie ihn umbringen könnten.

Ja, und zwar geht es hier um einen Synagogenbesuch. Der Herr hat jemanden am Sabbat geheilt, und nach der Tradition war das Arbeit am Sabbat, also unerlaubt. Ihr Schluss war: Das kann nicht der Messias sein. Und jemand, der sich eben ausgibt, er sei der Messias, und gegen die Tradition geht, der muss sterben.

Es geht genau hier um diese Frage: Wie muss man das Gesetz Mose auslegen? Nach der Tradition oder eben so, wie Jesus Christus das gemacht hat? Da geht es effektiv um einen Machtkampf: Wer versteht die Schrift richtig?

Und nun gehen wir Schritt für Schritt voran. Also nochmals Markus 7,1: Wir sind bei den Pharisäern. Können wir das kurz zusammentragen? Wie sind die Pharisäer entstanden?

Ja, in Zusammenhang mit dieser Epoche der Makkabäer. Das war welches Jahrhundert? Zweites Jahrhundert vor Christus, genau. Das Alte Testament war abgeschlossen mit dem letzten Propheten Maleachi, ungefähr um 400 vor Christus. Von da an gab es keine Schriftpropheten mehr. Aber es gab in dieser Zeit allgemein im Judentum einen geistlichen, markanten Niedergang.

Im zweiten Jahrhundert vor Christus, im Zusammenhang mit der Zeit der Makkabäer, das war eigentlich zuerst eine Erweckungsbewegung, die allerdings dann bald danach einen Niedergang erlebt hatte, entstand auch die Bewegung der Pharisäer. Das war eine Bewegung von Gottesfürchtigen, die wirklich nahe bei der Heiligen Schrift sein wollten. Und so war der Anfang wirklich etwas Gutes, und zwar ganz im Sinn von Maleachi.

Wenn wir kurz aufschlagen: Maleachi 3,16. Maleachi erlebte bereits den Niedergang, und es ging nach Maleachi weiter, aber nicht alle machten mit. Darum:

Da redeten die miteinander, die den Herrn fürchten, und der Herr merkte auf und hörte, und ein Buch der Erinnerung wurde vor ihm geschrieben für die, die den Herrn fürchten und seinen Namen achten. Und sie werden mir, spricht der Herr der Heerscharen, zum Eigentum sein an dem Tag, den ich machen werde, und ich werde sie schonen, wie ein Mann seinen Sohn schont, der ihm dient. Und ihr werdet wieder den Unterschied sehen zwischen dem Gerechten und dem Ungerechten, zwischen dem, der Gott dient, und dem, der ihm nicht dient.

Ja, also die Pharisäer gehörten in ihren Anfängen eben zu dieser Bewegung von Gottesfürchtigen, für die Gott ein Gedenkbuch schreiben ließ. Sie wollten nahe beim Wort bleiben und wollten daher auch sicherstellen, dass die Auslegung dazu führt, dass man wirklich das Wort Gottes auch im Alltag umsetzt und einhält.

Übrigens: Der Name Pharisäer, was bedeutet das? Abgesonderte, ja. Es ist also im Prinzip die griechische Aussprache von hebräisch Parusch, Abgesonderter. Peruschim, das sind die Pharisäer, die Abgesonderten. Die wollten sich vom Bösen trennen hin zu dem Gott Israels.

Und da haben sie eben ganz stark Auslegungen entwickelt, um nahe bei der Schrift zu bleiben. Alles sollte geregelt sein, wie man das und das und das im Gesetz konkret praktisch umsetzen muss. Aber es entwickelte sich der Gedanke, den man im Talmud beschrieben findet, im Traktat Avot, Pirkei Avot, Sprüche der Väter. Und da steht ganz am Anfang: Man muss um die Tora einen Zaun errichten.

Dieser Zaun sollte sicherstellen, dass man das Gebot, so wie es da steht, strenger auslegt, eben noch quasi mit einer Sicherheitszone, einem Zaun rundherum. Und wenn man das quasi strenger auslegt, dann sichert man, dass man wenigstens das macht, was das Gebot verlangt.

Aber letztes Mal habe ich schon darauf hingewiesen: Diese Methode funktioniert nicht. Das hatte eigentlich im Prinzip schon Eva angewendet im Paradies. Und zwar als die Schlange die freche Frage stellte: Dürft ihr von keinem Baum essen? Erklärt sie: Wir dürfen von allen Bäumen essen, nur von einem nicht.

Aber die Schlange wollte das Gefühl wecken, Gott will etwas vorenthalten. Und darum sagt sie: Von keinem Baum. Das sollte dann zum Gedanken führen: Nein, eigentlich nicht von allen Bäumen, aber von einem nicht. Und warum eigentlich nicht von diesem einen, wenn Gott es gut meint?

Und Eva geht auf diesen Dialog ein, auf diesen gefährlichen Dialog, und sagt schließlich: Wir dürfen von allen Bäumen essen, aber von dem Baum in der Mitte des Gartens nicht. Und das war schon wieder ein Fehler, denn der Baum des Lebens, von dem heißt es ausdrücklich in 1. Mose 2, dass er in der Mitte des Gartens gepflanzt wurde, und dann noch der Baum der Erkenntnis. Aber von dem wird nicht gesagt, dass er in der Mitte ist, dass Gott ihn auch noch gepflanzt hat, neben dem Baum des Lebens in der Mitte des Gartens.

Damit wurde die Perspektive verschoben. Das, was verboten war, rückte ins Zentrum, und das ist gefährlich. Und weiter sagt sie: Wir dürfen davon nicht essen und ihn nicht berühren. Aber davon hat Gott nichts gesagt. Berühren wäre gegangen, einfach nicht essen. Aber sie macht das eigentlich in ihren Gedanken noch strenger, und das hat sie nicht davor bewahrt, schließlich von dem Baum doch zu nehmen und Gottes Bund zu brechen.

Es hilft eben auch nicht, wenn man die Bibel strenger auslegt, als was sie effektiv aussagt. Das bewahrt uns nicht auf dem Weg. Was uns bewahrt, ist, dass wir ganz bei der Schrift bleiben, weder etwas dazu noch etwas davon weg.

Im zweiten Jahrhundert entstand nicht nur die Pharisäer-Bewegung und die Makkabäer-Bewegung, sondern auch die Sadduzäer-Bewegung. Das war eine Gruppierung, die vor allem aus reichen Priestern bestand. Die war ganz liberal, und sie haben sich überlegt, wie kann man möglichst viel Gewinn für ein schönes Leben auf der Erde aus dem Tempeldienst machen. Das waren also zur Hauptsache reiche Priester, die im Luxus schwelgten, und die waren liberal. Sie haben nur die fünf Bücher Mose anerkannt, den Rest des Alten Testaments nicht. Und sie haben auch nicht an ein Weiterleben nach dem Tod geglaubt, und darum wollten sie das Leben genießen noch vor dem Tod.

Also das war so eine ganz abtrünnige Bewegung, und das hat den Pharisäern erst recht Aufschwung gegeben: Wir wollen ganz streng und treu bleiben. Aber das hat sie dazu gebracht, Bibel plus zu werden, im Kontrast zu diesem Übel der Sadduzäer: Bibel minus.

Und nun sehen wir in Vers 2 diese Schriftgelehrten und Pharisäer. Übrigens muss ich noch erklären: Zahlenmäßig waren vor 2000 Jahren die Pharisäer etwa sechstausend und die Sadduzäer viertausend. Aber die hatten natürlich auf das Volk einen enormen Einfluss. Die reichen Sadduzäer nicht so sehr, denn die waren so abgehoben. Aber die Pharisäer waren volkstümlich. Und darum haben sich die großen Massen eben auch nach ihnen ausgerichtet und sich von ihnen und ihrem Kurs belehren lassen.

Nun sehen wir: Da sind also Eliteleute von Jerusalem nach Galiläa gekommen, und sie beobachten die Jünger des Herrn Jesus. Was fällt auf? Vers 2.

Ja, und zwar haben sie etwas festgestellt. Ja, und wo steht das in der Bibel, dass man vor dem Essen die Hände waschen muss? Nirgends. Aber von irgendwoher kommt das ja.

Und zwar gibt es natürlich das Kapitel 15 im dritten Mose. 3. Mose 15 spricht über verschiedene Verunreinigungen, symbolische Verunreinigungen, wo man sich dann durch ein Ritualbad reinigen musste. Zum Beispiel bei Männern: Wenn nach einem Samenerguss war, war ein volles Bad im Ritualbad gefordert. Nach Ende der Periode bei Frauen musste man sich auch durch ein Ritualbad reinigen lassen. Und daraus haben wir dann abgeleitet: Ja, aber das muss man irgendwie noch mehr absichern, diese Reinheit, und darum dann wenigstens die Hände waschen.

Also es geht um rituelle Reinheit, die soll erhalten bleiben. Und darum wurde vorgeschrieben von den pharisäischen Rabbinern: Man muss immer vor dem Essen, wo Brot gegessen wird, mit anderem zusammen, die Hände waschen.

Und sieht man, wie genau Markus das beschreibt? Sie haben gesehen, wie sie mit ungewaschenen Händen Brot essen. Und genau das ist die Betonung der Rabbiner: Brot essen. Das wurde vorgeschrieben, aber eben nicht als biblisches Gebot. Da gibt es nur diese Ritualbäder bei ganz bestimmten Verunreinigungen. Aber sie haben vorgeschrieben, dass man ein Viertellog Wasser nehmen muss, das sind also so ungefähr 250 Milliliter in einem Krug, eben zuerst auf die rechte Hand und dann auf die zweite Hand. Und dann muss man noch einen Segensspruch beten: Baruch ata Adonai Elohenu melech ha-olam, gepriesen seist du, Herr, unser Gott, König der Welt, ascher kideschanu, der uns geheiligt hat und dann auch befohlen hat, das Gebot gegeben hat, uns zu reinigen, uns die Hände zu reinigen.

So war das Gebet. Wenn man in orthodoxen Hotels ist, kann man sehen: Da gibt es ein spezielles Waschbecken mit einem Krug dort. Der ist eben zuerst rechts, ungefähr so 250 Milliliter, also wenigstens 0,13 muss es sein, ja, aber ein bisschen mehr.

Übrigens schreibt Markus hier ganz wörtlich in Vers 3: Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, wenn sie sich nicht mit einer Handvoll Wasser die Hände gewaschen haben. Jetzt bei Wasser in der Elberfelder steht in der Fußnote: eine Handvoll Wasser. Die Elberfelder CSV wörtlich: mit der Faust. Faust ist ungefähr 250 Milliliter. Ja, kommt drauf an, wessen Faust. Meine, aber es gibt solche, die haben einen größeren. Aber eben, das entspricht genau diesem Maß.

Merkt man, wie präzise Markus die Dinge beschreibt? Ja. Und wir sehen in Versen 3 bis 4, in der älteren Elberfelder sind die in Klammer gesetzt, sieht man das? Eine runde Klammer. Markus erklärt hier den jüdischen Hintergrund für die Leser des Markus-Evangeliums.

Und es ist ja so: Markus war in Rom mit dem Apostel Petrus. Und es gibt eine Überlieferung von Papias. Papias war ein Schüler des Apostels Johannes, geboren im Jahr 60. Er hat noch gelebt zur Zeit der Apostel. Und er hat überliefert, dass Markus der Dolmetscher von Petrus war in Rom.

Petrus hatte natürlich keinen Dolmetscher nötig. Natürlich ist er aufgewachsen mit Aramäisch und Hebräisch in Israel. Aber die meisten Juden sprachen damals auch als dritte Sprache Griechisch, was sehr, sehr verbreitet war. Aber Petrus hatte natürlich auch die Gabe der Sprachenrede, und das ist dann eben nicht nur ein bisschen, sondern der konnte perfekt die nötigen Fremdsprachen sprechen. Also der brauchte keinen Dolmetscher.

Aber es ist eben so: Markus hat eine besondere Verbindung zu Petrus, darum nennt Petrus ihn in 1. Petrus 5 „Markus, mein Sohn“. Das drückt aus: Wenn jemand durch einen zum Glauben gekommen ist, wird er in der Bibel als Sohn bezeichnet. Darum nennt auch Paulus zum Beispiel den Onesimus eben sein Kind, weil er durch ihn in Rom in der Gefangenschaft zum Glauben gekommen war. Und auch Timotheus wird als sein Kind bezeichnet.

Und zwischen Petrus und Markus war also auch noch eine weitere sehr enge Beziehung. Petrus hat ihn quasi als Jünger gefördert. Und nun: Das Markus-Evangelium wurde in Rom geschrieben. Darum wissen wir, die ersten Leser waren Römer. Und viele Leute eben in Rom, in der römischen Gemeinde, die waren Nichtjuden. Es gab auch Juden, aber Nichtjuden. Und die hatten keine Ahnung wirklich vom Judentum.

Darum erklärt Markus in seinem Evangelium so viel über die Hintergründe. Und auch aramäische Ausdrücke werden wir noch mehr sehen. Ich zeige jetzt nicht alles, aber ich deute es wenigstens an. Da erklärt er im Detail viel mehr als in anderen Evangelien, wirklich für solche, die keine Ahnung haben. Und darum haben wir hier diese Erklärung, Verse 3 und 4. Das macht Matthäus in der Parallelstelle in Matthäus 15 nicht. Aber Matthäus hat als erste Leser besonders Juden gehabt und schreibt auch so, dass es genau eben Juden besonders trifft. Er schreibt für Römer und erklärt ihnen diese Sitten.

Lies nochmals Verse 3 bis 4.

Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, wenn sie sich nicht sorgfältig die Hände gewaschen haben, indem sie die Überlieferung der Ältesten festhalten. Unvermerkt essen sie nicht, wenn sie sich nicht gewaschen haben, und vieles andere gibt es, was sie zu halten übernommen haben: Waschungen der Becher und Krüge und Kupfergefäße und Liegepolster.

Ja, also das gehört noch dazu: Waschungen der Becher und Krüge und Kupfergefäße und Liegepolster. Ja, also er erläutert ihnen, wie man es im Judentum macht, nicht nur mit den Händen, sondern auch verschiedene Gefäße werden gereinigt. Und dann sagt er: Und gerade wenn man vom Markt kommt, dann wird schon gar nicht gegessen, ohne dass eben die Hände gereinigt werden.

Und das ist tatsächlich so in der pharisäischen Überlieferung: Wenn man auf dem Markt war, dann war die Furcht sehr groß, dass man mit unreinen Leuten in Kontakt gekommen war. Und das war dann eine schwere Verunreinigung als sonst im Alltag. Darum hat die Tradition festgehalten: Dann muss man die Hände eintauchen in 40 Seah Wasser, und das sind etwa 400 Liter, so viel, wie man für ein Ritualbad braucht.

Aber gerade der Punkt: Wenn man vom Markt kommt, und Markus sieht man, wie präzise er das beschreibt, und wenn man vom Markt kommt, essen sie nicht, wenn sie nicht so und so gehandelt haben.

Und jetzt erwähnt er also die Überlieferung der Ältesten. Das sind also all diese Lehrsätze der pharisäischen Rabbiner, und die hat man immer mündlich weitergegeben. Es war im Judentum verboten, die aufzuschreiben. Im Hebräischen haben die Rabbiner das genannt die Worte der Ältesten oder auch die Gebote der Ältesten, und das nennt er da die Überlieferung der Ältesten.

Nochmal, den Ausdruck haben wir auch in Vers 5. Lies nochmals Vers 5.

Fragen ihn die Pharisäer und die Schriftgelehrten: Warum leben deine Jünger nicht nach der Überlieferung der Ältesten?

Ja, nochmals diesen Begriff. Und dann auch in Vers 13: Indem ihr das Wort Gottes ungültig macht durch eure Überlieferung, die ihr überliefert habt, und Ähnliches dergleichen tut ihr viel.

Ja, also auch da wird wieder dieser Ausdruck Überlieferung. Dreimal wird auf diese spezielle Überlieferung hingewiesen, das heißt also Sammlung von all diesen Lehrsätzen. Rabbiner haben das ihren Schülern beigebracht, und die mussten das alles auswendig lernen.

Also das Auswendiglernen war im Judentum damals so etwas Wichtiges. Und das wurde auch so gefördert. Das ist etwas, was wir in unserem Schulsystem nicht haben. Ich bin so aufgewachsen als Teenager auf dem Gymnasium: Wer auswendig lernt, der ist dumm. Ja, und Zahlen in der Geschichte muss man doch nicht auswendig lernen: Reformation 1517 und Glorious Revolution in dem Jahr, Französische Revolution muss man nicht auswendig. Man muss nur die Zusammenhänge merken. Und den Rest kann man ja immer nachschlagen.

Ja, und so wird das nicht gefördert. Aber ich habe mir gesagt: Das ist ganz wichtig, dass man die Jahreszahlen und Einzelheiten auswendig lernt und zugleich die Zusammenhänge versteht. Ich meine, was will man mit den Zusammenhängen, wenn man nicht die Fakten weiß?

Aber darum ist es für Menschen in unserer Gesellschaft schwer verständlich, eben zu begreifen, wie gut diese Leute damals waren im Auswendiglernen. Ein wichtiger Punkt, nämlich die Jünger des Herrn Jesus. Sie waren ja eben Jünger, und wenn man das zurückübersetzt auf Hebräisch, „Jünger“, dann ist das Wort Talmidim. So nannte man die Studenten der Rabbiner.

Der Jesus hat sie berufen: Folgt mir nach! Ja, genau wie Rabbiner Studenten berufen haben: Lechu acharei, folgt mir nach! Und so haben sie das, was der Herr Jesus sie gelehrt hat, sofort memorisiert. Und das ist ganz wichtig im Blick auf die Abfassung der Evangelien.

Matthäus-Evangelium: Das war ein Jünger von den Zwölf. Und Johannes-Evangelium: Johannes war einer der Jünger. Die haben das memorisiert, und die waren so gut. Aber es kommt noch dazu, dass der Herr Jesus gesagt hat in Johannes 14,27: Wenn der Heilige Geist kommt, wird er euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

Also zu der natürlichen Befähigung und zu dem Abspeichern, das sie gemacht haben, da kam das Wirken des Heiligen Geistes dazu, um zu sichern, dass eben die Berichte korrekt waren. Lukas war nicht einer der Zwölf, aber Lukas ist den Augenzeugen nachgegangen, schreibt er in Kapitel 1 seines Evangeliums, und hat so also viele Leute, die memorisiert haben, gleich zusammengenommen. Und das hat das Lukas-Evangelium gegeben.

Und Markus hatte eben einen ganz engen Kontakt mit Petrus, aber auch mit anderen Augenzeugen. Und da ist er auch quasi eine Aufsummierung nicht nur von einem Zeugen, sondern von ganz vielen Zeugen, die wirklich auswendig gelernt haben.

Und dann kommt noch etwas dazu: Damals hat man auch Notizen gemacht, und zwar mit Notebooks. Das waren so Holztafeln, ja, und innen mit Wachs. Und da hat man mit einem Stift auch Notizen gemacht, und zwar auch mit Schnellschriftsystemen.

Also das muss man sich alles vor Augen halten, wenn man mit Leuten zu tun hat, die sagen: Ja, die Evangelien sind nicht zuverlässig, und Jesus Christus hat ja selber keine Bücher geschrieben. Nein, er nicht. Aber ihm seine Jünger und weitere Schreiber haben die Zeugnisse der Jünger gesammelt.

Und jetzt sehen wir es gleich hier, wie Markus präzise beschreibt. Wenn man mit liberalen Theologen zu tun hat, das ist eine Katastrophe, was die erzählen. Ja, die Evangelien, das ist einfach quasi eine spätere Generation, die hat viele Legenden langsam erzeugt, und das wurde am Schreibtisch erfunden und ist historisch nicht authentisch. Ja, woher kommt denn diese Präzision?

Und jetzt schauen wir uns noch mehr an. Diese Überlieferung war eben speziell mündlich, die Überlieferung der Pharisäer. Aber als der Tempel zerstört wurde im Jahr 70, da kam die Angst auf: Jetzt, wo alles zusammenbricht, und schließlich ist auch der Staat Israel zusammengebrochen, jetzt könnte diese ganze mündliche Tradition über Generationen zugrunde gehen.

Darum haben Rabbiner dann beschlossen, obwohl es eigentlich nach unseren eigenen Gesetzen nicht erlaubt wäre, aufzuschreiben, ist es das Gebot, dass das nicht verloren geht. Wichtiger als das Verbot, nichts aufzuschreiben: Wir müssen das aufschreiben. So entstand im zweiten Jahrhundert die Mischna.

Die Mischna, das ist die Grundschicht von dem Talmud. Das Wort Talmud hat man schon oft gehört. Was heißt es? Talmud heißt auf Hebräisch einfach Lehre. Das ist eben diese Sammlung dieser Sätze und die Überlieferungen der Ältesten.

Mischna, das heißt Wiederholung, Wiederholung des Gesetzes, nämlich die Auslegung und Erläuterung, wie man das genau machen muss und wie man den Zaun um die Gebote herum macht. Das war so im zweiten Jahrhundert die Mischna. Aber dann haben spätere Rabbiner erklärt, wie man die Mischna verstehen muss.

Die Mischna war quasi Kommentar über die fünf Bücher Mose, die Tora. Dann hat man Kommentare gemacht über den Kommentar zur Tora, und dieser Schicht sagt man die Gemara. Und die Gemara ist also gewachsen, gewachsen bis etwa 500 nach Christus.

Es gibt eigentlich zwei Talmude, und zwar der Talmud Jerusalem, das ist der Jerusalemer Talmud mit der Mischna und eben Gemara von Jerusalemer Rabbinern. Aber alles nach dem Jahr 70 und nach dem zweiten Jahrhundert.

Dann gibt es den Talmud Bawli, das heißt, Bawel heißt Babel auf Hebräisch und Bawli heißt babylonisch. Also der Talmud Bavli. Es ist so: Im Jahr 70, als die Römer Jerusalem zusammenschlugen und mehr als eine Million ums Leben kam, gab es eine riesige Fluchtwelle von Juden so schnell wie möglich aus dem römischen Reich hinaus. Und der schnellste Weg, das römische Reich wirklich zu verlassen, war nach Osten.

Und so kamen sie in das Gebiet des heutigen Irak, das ist Babylonien. Und die allerbesten Rabbiner, die lebten in Babylonien. Und ich muss sagen: Dann im Jahr 135, als bei dem zweiten Aufstand, der von Kaiser Hadrian brutal niedergeschlagen wurde, wieder etwa eine Million Juden ums Leben kam und dann ging der Staat Israel auch endgültig unter, da wieder eine Fluchtwelle von Hunderttausenden Juden in den heutigen Irak nach Babylon.

So bis etwa 800 nach Christus, also bis tief ins Mittelalter, war das Zentrum des Judentums im heutigen Irak. Also die babylonischen Juden waren dort, und die besten Rabbiner dort, also die besten Gemara-Rabbiner. Und darum heißt dieser Talmud, der wirklich verbindlich ist im orthodoxen Judentum, babylonischer Talmud, Talmud Bavli.

Ich habe mir mal mitgenommen: elf Bände, da steht Talmud Bavli. Und dann sieht man da eben den Text zentral von der Mischna zuerst und dann Kommentar der Gemara und rundherum dann wieder Kommentare auch über die Gemara und so weiter. Also was da für ein Konzentrat ist, kann man nachher anschauen, und man sieht, es ist fast nicht mehr zu lesen, so klein sind die Buchstaben. Und darum ist die Informationsfülle unglaublich.

Hier habe ich den babylonischen Talmud, die Ausgabe von Viktor Goldschmidt auf Deutsch in zwölf solchen Bänden, aber dann ohne diese Zusatzkommentare, die ich hier drin habe. Und auf Hebräisch braucht man natürlich viel weniger Platz, weil man nur die Konsonanten schreibt. Kommt noch dazu.

Ja, ja, und man kann im Internet heute ohne Problem gratis. Ich habe da noch 800 Franken bezahlt für diese Talmud-Ausgabe auf Deutsch. Die Orthodoxen, die sind ganz billig, aber auf Deutsch schon teuer. Aber Viktor Goldschmidt gilt so als Standardübersetzung im Deutschen.

Da hat man diese Überlieferungen erhalten, und jetzt kann man natürlich kontrollieren heute, was Markus hier erklärt. Stimmt genau mit dem überein.

Gehen wir noch weiter. In Vers 6 sagt der Herr Jesus diesen Rabbinern:

Er aber sprach zu ihnen: Treffend hat Jesaja über euch Heuchler geweissagt, wie geschrieben steht: Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren.

Also, der Jesus weist hin auf eine Prophetie in Jesaja, und zwar Jesaja 29,13, wo vorausgesagt wird von dem Volk Israel, dass sie eben Menschengebote lehren werden. Und zwar in einer Art, dass das Ganze äußerlich ist und mit dem Herzen gar nicht in Verbindung steht.

Das ist das Problem der Pharisäer. Das war also zuerst eine Erweckungsbewegung, die aber dann Niedergang, Niedergang, Niedergang erlebt hat, und zur Zeit des Herrn Jesus war das eine Partei, die eben darauf achtete: Äußerlich wird alles erfüllt, und zwar eben streng, so wie die Rabbiner das erklärt haben. Aber mit dem Herzen hatte das bei den meisten nicht viel zu tun. Nicht bei allen. Es gab auch solche, die das wirklich mit Inbrunst und Überzeugung machten und dachten: Das, was die uns sagen, das ist einfach so richtig.

Ja, aber jetzt kommt einer aus Nazareth und der sagt: Nein, das ist nicht so. Diese Überlieferung entspricht nicht Gottes Wort. Und er sagt: Das steht ja schon in Jesaja, dass das eben ein Volk ist, das mich mit den Lippen ehrt, aber mit dem Herzen hat es nichts zu tun. Und sie lehren Menschengebote und nicht Gottesgebote.

Und nun sagt Jesus das so: Treffend hat Jesaja über euch Heuchler geweissagt. Wenn man das auf rabbinisches Hebräisch zurückübersetzt, trefflich hat gesagt, dann ist das Shapir kamar. Das ist ein Ausdruck, den man im Talmud ständig findet. Wenn ein Rabbiner irgendeinen anderen Rabbiner zitiert, der etwas ganz wirklich genau und präzise und eindrücklich oder kompakt formuliert hat, dann sagt er Shapir kamar.

Und Markus schreibt in seinem Evangelium genau so: Treffend hat Jesaja über euch geweissagt. Woher diese Präzision? Wenn liberale Theologen so ein Fake-Evangelium aufstellen müssten, die kämen ja nicht auf die Idee, das so zu formulieren, dass es genau dieser Sprache entspricht. Aber es ist ein fester Begriff, Shapir kamar, mit diesem komischen Q, wie man fühlt, wenn man sagt Shapir amar, schön hat er gesagt. Aber Shapir kamar, dieses Q ist so ein Fossil. Drin ist ein fixer Ausdruck, das sagt man nur in dem Zusammenhang, dieses komische Q dazu. Und das entspricht genau dem, wie Markus das beschreibt, dass der Herr Jesus gesagt hat, indem er genau ihre Sprache übernimmt.

Er spricht ihre Sprache, und das zeigt die Liebe Gottes: Er spricht zu uns so, dass wir es verstehen können.

Ja, gehen wir weiter. Ja, ist natürlich nicht das gleiche Wort, verwerft. Also trefflich kommt vor in Vers 6, in Vers 9. Lies mal.

Und er sprach zu ihnen: Trefflich hebt ihr das Gebot Gottes auf, damit ihr eure Überlieferung haltet.

Denn Mose hat also bei dir steht, die Elberfelder hat übersetzt mit geschickt. Ich müsste gerade kurz nachschauen, ich habe es nicht auswendig im Kopf.

Ah, hast du? Ja, danke, ja, das ist genau so. Sehr gut!

Also ist gerade der Kontrast dazu, dass dieses geschickt die Sache verdreht. Während Jesaja geschickt schön heißt das eigentlich, hat er das ausgedrückt, wo das Problem liegt, und sie haben das quasi geschickt ins Gegenteil verdreht.

Und nun sagt der Herr also: Das Gebot Gottes habt ihr aufgegeben. Und jetzt macht er klar, dass das große Problem der Tradition ist. Viele Details sind richtig, aber das Grundproblem ist, dass das Ganze als ein System gegen Gottes Wort geht.

Und das belegte Herr Jesus, wie sie das gemacht haben, übrigens noch ein viertes Mal, das habe ich gar nicht gesagt, in Vers 8: die Überlieferung der Menschen haltet ihr, als Kontrast zu Gottes Wort, dem inspirierten Wort Gottes, eben die Tradition als Überlieferung der Menschen. Und er sagt, was sie alles tun und das Gebot Gottes aufgehoben haben. Vers 9.

Jetzt kommt ein Beispiel. Bitte Vers 10.

Denn Mose hat gesagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und wer Vater oder Mutter flucht, soll des Todes sterben. Ihr aber sagt: Wenn ein Mensch zum Vater oder zur Mutter spricht: Korban, das ist eine Opfergabe, sei das, was dir von mir zugute gekommen wäre, lässt ihr nichts mehr für Vater oder Mutter tun, indem ihr das Wort Gottes ungültig macht durch eure Überlieferung, die ihr überliefert habt. Und Ähnliches dergleichen tut ihr viel.

Also, Jesus sagt: Das Gesetz Mose hat das deutliche Gebot, die Eltern zu ehren. Ehre Vater und Mutter. Da muss man wissen, dass der Ausdruck Ehren neben der Achtung auch ausdrücken kann, finanziell unterstützen, wenn sie es im Alter nötig haben. Und zwar drückt das dann eben auch die Achtung der Eltern aus und auch die Bereitschaft, eben daran zu denken, was die alles aufgewendet haben für mich als Kind und als Jugendlicher. Jetzt möchte ich auch etwas zurückgeben. Das ist auch ein Ausdruck von Ehre, Vater und Mutter.

Und jetzt machte der Herr Jesus ihnen den Vorwurf: Ihr habt das alles verdreht. Ihr sagt, Vers 11: Wenn ein Mensch zum Vater oder zur Mutter spricht: Korban, sei das, was irgend dir von mir zu Nutze kommen könnte.

Jetzt, wenn man das zurückübersetzt, Korban, ist das, was dir von mir zu Nutze kommen könnte, dann hat man einen hebräischen Satz, der genau so im Talmud vorkommt. Und zwar haben die Rabbiner gesagt: Korban für eine Opfergabe, die man Gott nahe bringt, oder auch Konam. Und im Talmud findet man diese Verzichtsformel, eine Opfergabe ist das, Konam she'ani neheneli, bedeutet genau das, was dir von mir zu Nutze kommen könnte. Und was bedeutet das? So kommt das übrigens vor im Talmud, Traktat Nedarim, das sind Schwüre oder Eide, Nedarim 8,7, genau so, wie das Markus zitiert, genau diese Formel.

Aber jetzt könnte man denken: Aha, das bedeutet also, wenn ein Mensch von einem gewissen finanziellen Gut, das er hat, sagt, das ist eine Opfergabe, dann ist das quasi dem Tempel geweiht und kann den Eltern nicht gegeben werden. Aber der Sinn ist effektiv der: Das ist wie eine Tempelgabe, wie eine Opfergabe. Nicht, das ist, sondern sagen wir jetzt, ich habe 2000 Denare, ziemlich viel, oder? Das sind 2000 Tageslöhne, und ich hätte jetzt eben diese Schwurformel gesprochen, Konam usw. Dann würde das bedeuten: Diese 2000 Denare dürfen von meinen Eltern nicht angetastet werden. Aber die kommen nicht dem Tempel zugute, sondern mir. Aber durch den Schwur sind sie abgeschnitten. Diese zweitausend Denare sind wie wenn ich sie dem Tempel geweiht hätte.

Kommen Sie da raus, das ist der Punkt. Also ist es eigentlich noch viel schlimmer, als man beim Lesen hier denken könnte. Ah, die wollen das dem Herrn zur Verfügung stellen und darum nehmen sie es den Eltern weg. Nein, dieser Schwur war ausgesprochen im Sinn von: Es ist wie wenn ich es Gott geben würde, und darum dürfte er es nicht antasten. Und damit war quasi die Altersunterstützung abgeschnitten.

Und der Herr sagt: Ihr seid Heuchler, damit hebt ihr genau die Tora auf, aber mit einem Gebot der Ältesten. So übel. Aber merkt man wieder die Präzision? Markus kennt das im Detail und gibt das hier so wieder.

Und jetzt gehen wir doch weiter. Vers 14, lies bis Vers 23.

Und als er die Volksmenge wieder herbeigerufen hatte, sprach er zu ihnen: Hört mich alle und versteht! Da ist nichts, was von außerhalb des Menschen in ihn hineingeht, das ihn verunreinigen kann, sondern was aus dem Menschen herausgeht, das ist es, was den Menschen verunreinigt. Wenn jemand Ohren hat zu hören, der höre. Und als er von der Volksmenge weg in ein Haus eintrat, befragten ihn seine Jünger über das Gleichnis. Und er spricht zu ihnen: Seid auch ihr so unverständlich? Begreift ihr nicht, dass alles, was von außen in den Menschen hineingeht, ihn nicht verunreinigen kann? Denn es geht nicht in sein Herz hinein, sondern in den Bauch, und es geht heraus in den Abort. Damit erklärt er alle Speisen für rein. Er sagt aber: Was aus dem Menschen herauskommt, das verunreinigt den Menschen. Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen die bösen Gedanken hervor: Unzucht, Dieberei, Mord, Ehebruch, Habsucht, Bosheit, Arglist, Ausschweifung, Neid, Lästerung, Hochmut, Torheit. Alle diese bösen Dinge kommen von innen heraus und verunreinigen den Menschen.

Ja, also wir haben gesehen, dass man an dieser Tradition diesen Konflikt verstehen kann, der zwischen dem Herrn Jesus als Messias und der damaligen Führerschaft Israels bestand. Wer legt das Wort Gottes richtig aus? Wie gesagt: ein Machtkampf.

Und jetzt wird das natürlich umso eindrücklicher. Der Herr hat mit diesen Rabbinern gesprochen und ihnen gezeigt, dass ihre Auslegung ungeistlich ist. Wie können sie ihre Auslegung über seine Auslegung stellen? Wenn man sieht, dass es sogar niederträchtig ist, wenn man jüngeren Leuten beibringt, wie sie das Geld den Eltern entziehen können, dann müsste das doch jeder merken. Aber das kann ja nicht von Gott kommen. Diese Führerschaft ist nicht geistlich und entspricht nicht dem Wort Gottes. Und so deckt er es auf.

Wenn er nun die Volksmenge hier anspricht, in Vers 14, hat er sie zu sich gerufen und sagt: Hört mich alle und versteht! Damit macht er klar: Nicht sie sind die Referenz, nicht die Leute, auf die ihr ständig gehört habt, sondern ich bin es. Und sie sollen das begreifen, verstehen, was er ihnen erklärt. Und was er erklärt, ist alles geistlich. So hat er auch das Sabbatgebot ausgelegt, und warum das eben kein Bruch des Sabbats war, als der Herr einem Mann mit einer steifen Hand in Markus 3,1-6 sagte: Strecke deine Hand aus! Und sie wurde wieder heil. Er hat ja nicht gearbeitet. Seine Auslegung war geistlich und entspricht genau dem, was das Wort Gottes sagt. Darum ruft er sie auf zur Entscheidung: Hört mich und nicht diese Verführer.

Ja, aber jetzt müssen wir den Zusammenhang sehen. Wir haben doch letztes Mal in Markus 6 durchgenommen, wie der Herr Jesus nach Genezareth kam, also in diese Ebene nordwestlich vom See Genezareth. Dort haben die Leute die Kranken zu ihm gebracht, und er hat alle geheilt. Und was haben sie angerührt? Das Wort, das dort verwendet wird, meint eigentlich die Quaste, nicht wahr? Gewisse Übersetzungen haben Saum, aber es meint diese Fäden, die man nach 4. Mose 15, im letzten Abschnitt, letztes Mal durchgenommen hat: diese weißen und blauen Purpurfäden. Die haben sie bei dem Herrn berührt. Und wir haben letztes Mal betrachtet, dass Gott dieses Gebot gegeben hat, damit man im Alltag immer wieder auf diese Fäden schaut und daran erinnert wird an alle Gebote Gottes.

Und der Herr Jesus hat diese Quasten getragen. Er ist der Einzige, der wirklich alle Gebote der Tora eingehalten hat. Keiner dieser Pharisäer hat das gemacht wie er. Darum ist er die Referenz, und er sagt: Hört mich und versteht!

Aber wenn wir noch zurückgehen, nicht wahr: Wir haben ja schon früher einmal bei der Einteilung des Markus-Evangeliums gesehen, dass Kapitel 6, Vers 1, den dritten Teil beginnt und er eben bis 7,23 geht. Dann kommt der vierte Teil. In diesem Teil haben wir gesehen, wie der Herr Jesus die fünftausend mit den fünf Broten vermehrt hat. Und lesen wir nochmals 6,34: Und als Jesus aus dem Boot trat, sah er eine große Volksmenge und wurde innerlich bewegt über sie; denn sie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und er fing an, sie vieles zu lehren.

Also der Herr sieht die Volksmengen, und er sieht: Sie sind wie Schafe ohne Hirten. Wie? Schafe ohne Hirten? Sie hatten zwar diese Führerschaft, aber das waren keine Hirten, sondern sie haben sie verführt und irregeleitet. Innerlich ist er bewegt über sie, und bevor er ihnen Brot gibt, gibt er ihnen gesunde Lehre. Darum heißt es: Und er fing an, sie vieles zu lehren. Die gesunde Lehre ist das Erste, was man braucht. Alles andere kommt dazu.

Und so hat der Herr ihnen wirklich diese Nahrung gegeben. Er hat aufgezeigt, dass das, was die Rabbiner damals weitergegeben haben, eben nicht gesunde Nahrung war, sondern ganz viele Menschengebote. Und hier sagt er: Hört mich alle und versteht! Und jetzt erklärt er den Unterschied zwischen ritueller Verunreinigung und wirklicher Verunreinigung. Das haben diese Rabbiner, die in diesem System drin waren, genau auch gemacht: Sie haben das verwechselt.

Ich muss ganz hinten anfangen. Das Gesetz Mose erklärt ja zum Beispiel, dass man bei der Berührung eines Toten unrein wurde. Dann musste man ein Ritualbad nehmen und musste auch mit der Asche der roten Kuh, zusammen mit Quellwasser, besprengt werden. Es war ein Ritual, das sich über sieben Tage erstreckte, bis man rein war. Aber war man wirklich sündig, wenn man einen Toten berührt hatte? Das geschah ja, wenn der Vater starb oder die Mutter starb. Man musste sie ja begraben, und das geht ja nicht ohne Berührung. Aber man war unrein. So jemand durfte nicht in den Tempel gehen. Er musste zuerst das Ritual der roten Kuh und des Ritualbades durchgemacht haben, während sieben Tagen. Dann konnte er wieder gehen.

Aber eben: Diese Art Verunreinigung war eine symbolische Verunreinigung. Der Tod ist ja die Folge der Sünde, und Sünde macht unrein. Aber Gott hat dieses Gebot gegeben, um Israel zu instruieren, zu lehren, eben wie die Folge der Sünde, der Tod, wie die Sünde den Menschen unrein macht und dass es aber eine Reinigung davon gibt, und zwar durch das Opfer der roten Kuh, das ein Hinweis war auf Golgatha, das Opfer des Herrn Jesus, und durch das Ritualbad. Das Reinigen mit Wasser ist ja in der Bibel, im Alten und Neuen Testament, ein Bild des Wortes Gottes. Wenn wir lesen und unsere Sünden erkennen, dann führt es uns zur Reue und zum Sündenbekenntnis Gott gegenüber. Und dann vergibt Gott. Und so macht das rein.

Aber eben: Das mit der Berührung des Todes war eine symbolische Unreinheit. Übrigens auch, haben wir ja schon gesagt, nach 3. Mose 15, wenn eine Frau ihre Periode hatte, war sie nach dem Gesetz Mose unrein. Und erst, wenn sie dann das Ritualbad genommen hatte, war sie wieder rein. Darum übrigens heute noch im Judentum, in dieser Zeit, haben Ehemann und Ehefrau getrennte Betten, und er rührt die Frau nicht an in dieser Zeit. Dann nimmt sie das Ritual wahr, dann berührt er sie wieder. Aber ist man durch die Periode irgendwie schmutzig? Oder ich habe ja auch gesagt: Beim Samenerguss, also auch beim normalen Zusammensein in der Ehe zwischen Mann und Frau, wurde man unrein. Ja, aber war das etwas Unreines? Natürlich nicht, aber symbolische Unreinheit. Warum? Merken wir: Man wurde nicht unrein, wenn man sich den Finger schnitt und es blutet. Aber Blut aus der Quelle des Lebens, nämlich aus der Geschlechtsöffnung, verunreinigt. Oder eben der Guss aus der Geschlechtsöffnung verunreinigt. Warum? Weil seit dem Sündenfall haben wir eine sündige Natur. Und ein Mann, es ist demütigend, kann nur wieder einen Sünder oder eine Sünderin zeugen.

Und darum hat Gott Israel diese Gebote gegeben, damit sie verstehen, dass unsere menschliche Natur von Grund auf durch die Sünde verunreinigt worden ist. Und wir brauchen Reinigung. Und der Lohn der Sünde ist der Tod, Römer 6,23. Darum wird man durch die Berührung mit dem Tod unrein. Aber es war nur eine symbolische Unreinheit. Also, man war nicht irgendwie weniger sauber in der Gemeinschaft vor Gott, wenn man die Periode hatte, und auch nicht irgendwie weniger in Gemeinschaft mit Gott als Gläubiger, wenn man einen Toten berührt hatte. Nur symbolisch.

Aber die Rabbiner haben das vermischt, und sie haben gelehrt, mit ungewaschenen Händen Brot zu essen, sei so schlimm wie Hurerei. Das ist einfach übel. Also eben: zwei Dinge, die wirklich völlig etwas anderes sind, zusammenzubringen. Und das ist sehr gefährlich, wenn man Dinge mit etwas gleichsetzt, was überhaupt nicht stimmt, was gar nicht dem entspricht. Aber das haben sie gemacht, und damit wurde auch das ganze Denken, was rituelle Verunreinigung ist und was echte Verunreinigung ist, so vernebelt.

Und jetzt macht der Herr Jesus klar: Nicht das, was in den Menschen hineinkommt. Lies nochmals diesen Kernsatz, Vers 15: Es gibt nichts, da ist nichts, was von außen in den Menschen hineingeht, das ihn verunreinigen kann; sondern was aus dem Menschen herausgeht, das ist es, was den Menschen verunreinigt.

Genau. Und dieses so anschauliche, kernige Wort, das eigentlich das ganze Problem im Denken dieser Rabbiner aufdeckt, das wird hier genannt: Gleichnis. Ich war in Vers 17, lies nochmals: Und als er von der Volksmenge weg in ein Haus eintrat, befragten ihn seine Jünger über das Gleichnis.

Ja, jetzt kann jemand fragen: Wo war da jetzt ein Gleichnis? Parabola, französisch Parabol, das ist das Wort für Gleichnis. Aber das griechische Wort Parabola heißt eben eine Vergleichsgeschichte. Das verstehen wir so als Gleichnis, aber eben auch eine bildliche Rede. Ein kurzer bildlicher Vergleich konnte auch so bezeichnet werden, oder eben ein einprägsamer, anschaulich ausgedrückter Lehrsatz. Und das ist hier mit Gleichnis bezeichnet. Die Jünger möchten diesen kernigen Satz, der so viel klärt, besser verstehen.

Lest nochmals, Vers 18: Und er spricht zu ihnen: Seid auch ihr so unverständlich? Begreift ihr nicht, dass alles, was von außen in den Menschen hineingeht, ihn nicht verunreinigen kann? Denn es geht nicht in sein Herz hinein, sondern in den Bauch, und es geht heraus in den Abort. Damit erklärt er alle Speisen für rein.

Er sagte aber: Was aus dem Menschen herauskommt, das verunreinigt den Menschen. Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen die bösen Gedanken hervor: Unzucht, Hurerei, Dieberei, Mord, Ehebruch, Habsucht, Bosheit, Arglist, Ausschweifung, Neid, Lästerung, Hochmut, Torheit. Alle diese bösen Dinge kommen von innen heraus und verunreinigen den Menschen.

Ja, also das ist das wirklich Böse, die echte Sünde. Wir haben gesehen, dass durch diese ungesunde Belehrung der Rabbiner und der Tradition diese Dinge verwischt worden sind.

Also, der Herr sagt nicht, dass diese koscheren Gesetze im Alten Testament, in der Tora übrigens nur für Israel gegeben und nicht für alle Völker, ungültig seien. Nein, er selbst hat sich daran gehalten. Galater 4 sagt ja, dass Jesus eben gekommen ist, geboren von einer Jungfrau, geboren unter Gesetz. Darum hat er alles in der Tora eingehalten, aber er hat die richtige Auslegung gezeigt. Und damit wurde Israel vor die Entscheidung gestellt: Folgen wir den Führern, die sich gegen den Herrn entschieden haben? Also den meisten, nicht allen. Ich meine, Nikodemus war Mitglied des Sanhedrins, einer der obersten Rabbiner, aber er hat sich bekehrt, wurde wiedergeboren. Oder Joseph von Arimathia war auch Mitglied des Sanhedrins, aber es wird ausdrücklich gesagt, er hat in ihrem Rat damals bei der Verurteilung Jesu nicht eingewilligt. Und er war sogar einer von den Ratsleuten, sagt das Lukasevangelium. Im hebräischen Bulwatin, das ist der Rat von etwa fünfzehn höchsten Priestern zusammen mit dem Hohenpriester. Zu dieser Gruppe gehörte Joseph von Arimathia. Aber der Mann hat sich bekehrt und wurde ein Jünger Jesu.

Also, die Masse der Führerschaft hat eben das Volk falsch belehrt. Und jetzt muss man sich vorstellen: In Kapitel 7, Vers 1 haben wir gelesen, sie versammelten sich zu ihm hin. Das klingt ja so schön. Das klingt ja fast wie Matthäus 18, Vers 20, denn da, wo zwei oder drei zu meinem Namen hin versammelt sind, da bin ich in ihrer Mitte. Aber sie sind nur äußerlich zu ihm gekommen, innerlich war eine Feindschaft da. Und ihre Absonderung, es waren Pharisäer, also Abgesonderte. Aber was heißt das, abgesondert, wenn man nicht abgesondert ist hin zu dem Messias? Und sie waren nicht zu ihm hin abgesondert. Man kann sich absondern, aber eine Absonderung nicht zu dem Herrn Jesus hin ist ohne Wert, ist wertlos. Man muss sich vom Bösen trennen, aber hin zu dem Herrn wenden.

Und das wird jetzt hier eben so deutlich offenbar. Darum ist dieser Abschnitt Markus 7 ganz zentral, um schlussendlich zu verstehen, warum der Herr ans Kreuz kam. Am Ende des Markusevangeliums. Und sehen wir, wie das weitergeht für nächstes Mal: Vers 24. Von dort aber brach er auf und ging weg in das Gebiet von Tyrus, und er trat in ein Haus und wollte, dass niemand es erfuhr, und er konnte nicht verborgen sein.

Ja, der Mehrheitstext hat noch: in das Gebiet von Tyrus und Sidon. Also da, wo heute die Hochburg der Hisbollah ist, dieser tödlichen Terrorarmee mit Hass auf Israel. Der Herr ging in den Libanon, und zwar zu den Libanesen. Und da trifft er dann auch diese syrophönizische Frau. Phönizier ist das Wort für die Kanaaniter im Libanon. Die Kanaaniter, die im Land Israel lebten, die nennt man Kanaaniter, und die im Libanon nennt man Phönizier. Also das war eine kanaanitische Frau.

Und der Herr kommt dadurch, dass er da weggeht, nicht wahr? Vers 24: Er brach aber von dort auf und ging weg. Wohin geht er? Zu den Heiden. Dann merken wir dieses System, das eben letztlich eine Verehrung Gottes war, mit Menschengeboten, äußerlich und nicht mit dem Herzen. Da hat sich der Herr Jesus weggewendet, und das führt eben zum nächsten Schritt, dass er sich den Heiden zuwendet. Das wird dann entscheidend für die folgenden zweitausend Jahre, in denen das Evangelium schließlich alle fünf Kontinente und alle Nationen der Welt erreichen sollte, bis heute.

Darum werden wir nächstes Mal sehen: Das ist eine ganz wichtige Geschichte dieser Syrophönizierin, die da die Gnade des Herrn erfährt. Und dann werden wir nächstes Mal sehen, er muss ein bisschen zeigen, wo es weitergeht. Das ist in jeder Serie so. Vers 31 liest du das auch noch vorweg:

Und er verließ das Gebiet von Tyrus und kam über Sidon an den See von Galiläa, mitten in das Zehnstädtegebiet.

Ja, die Dekapolis werden wir nächstes Mal genau anschauen, was das ist. Das waren zehn ganz bevorrechtigte Städte, hauptsächlich in Jordanien. Damaskus gehört dazu, in Syrien, und zwei im heutigen Israel. Ich werde nächstes Mal erklären, wo. Und es ist nun interessant: Der Herr geht also da ins heidnische Gebiet von Tyrus und Sidon, Libanon, und dann geht er rüber und geht durch jordanisches Gebiet und kommt so an den See Genezareth. Die Dekapolis erreicht mit ihrem Gebiet schließlich die südliche Hälfte vom See Genezareth auf der Ostseite. Wir schauen uns das an der Karte noch an.

Da geht der Herr auch durch speziell heidnisch bewohntes Gebiet und tut da dieses Wunder an diesem Taubstummen. Die Heilung dieses Taubstummen hat eine sensationelle Bedeutung. Das schauen wir uns dann auch nächstes Mal an, und noch in dieser Abfolge von Beispielen, wie präzise Markus das Evangelium schreibt. Der Herr heilt ihn ja und sagt in Vers 34, liest du das noch?

„Und er blickte zum Himmel, seufzte und sprach zu ihm: Hefata, das ist: Werde geöffnet.“

Ja, also, das ist was für eine Sprache, Hefata. Wie? Aramäisch, ja, nicht Hebräisch, Aramäisch. Und Markus erklärt immer wieder solche Ausdrücke, auch aramäisch, übersetzt sie, aber bringt sie in der ursprünglichen Aussprache. Und die Rabbiner haben dieses Wort Eftach benutzt, wenn Organe nicht funktionierten und diese wieder ihre Funktion erlangten, dann wurden sie geöffnet.

Ich frage mich: Welcher liberale Theologe käme bei seinem Fake-Evangelium, das er so für sich schreibt, nach zweitausend Jahren auf die Idee, solche Präzision im Ausdruck zu bringen? Aber das zeigt, Markus kennt die Details so, wie es wirklich war und wie es auch dem jüdischen Hintergrund entspricht, und erklärt es diesen römischen Lesern eben als wirklich guter Dolmetscher für die Römer, der all die Hintergründe, die er von Petrus da mitbekommen hat, so erläutert.

Und übrigens noch ein Punkt: In allen Evangelien findet man lateinische Wörter, man nennt das Latinismen, im Griechischen übernommen. Aber die allermeisten Wörter findet man, man darf nur einmal raten, in Markus: zehn bis elf Ausdrücke auf Lateinisch. Warum? Weil er für Römer schreibt. Im Johannesevangelium sind es nur etwa drei. Und da sehen wir auch wieder: für Römer. Und nochmals: Was ist das Hauptthema von Markus? Der Knecht. Also er betont hier die Taten des Herrn Jesus. Darum beschreibt er ja die Geburt nicht, sondern sofort schon in Kapitel 1 den Dienst des Herrn Jesus, was er tut, was er tut.

Und die Römer waren im Gegensatz zu den Griechen in ihrer Philosophie Praktiker. Also quasi die Amerikaner von damals. Amerikaner sind nicht so theoretische Philosophen wie die Deutschen oder die Europäer. Wir sind hier viel theoretischer und so ein bisschen gedankenkonstruktiv. Ein Amerikaner will wissen: How does it work? Es muss funktionieren in der Praxis, es muss praktisch sein. Darum gibt es auch solche Bücherserien, die heißen „How to make“. How to make friends, how to make money, praktisch erklärt: Wie macht man Freunde, wie kommt man zu Geld? Sie wollen praktisch sein.

Und nun, Markus schreibt für Römer und erklärt ihnen: Ihr interessiert euch für das, was wirklich in der Tat funktioniert, ich zeige es euch. Der Jesus war der vollkommene Diener. Und darum findet man in diesem Evangelium prozentmäßig am wenigsten Reden Jesu, die Betonung liegt auf seinen Taten.

Und jetzt zum Schluss: Was sagen die Menschen, als der Jesus diesen Taubstummen aus der Dekapolis heilt? Lies noch Vers 37.

Und sie gerieten im höchsten Maß außer sich und sprachen: Er hat alles wohlgemacht; er macht sowohl die Tauben hören als auch die Stummen reden.

Es ist ja so: Das Markusevangelium hat am wenigsten Sonderstoff. Sonderstoff ist also das, was man in einem Evangelium nur in einem Evangelium findet, und zwar nur sieben Prozent. Alles andere findet man in den anderen Evangelien auch, aber anders angeordnet und mit Feinheiten, die man nicht unbedingt dort findet, sondern im Markusevangelium. Aber 93 Prozent, sieben Prozent, ganz wenig. Nur in Markus. Diese Geschichte findet man nur in Markus. Das gehört also zu diesen sieben Prozent. Darum ist Vers 37 auch, das kann man sagen, der Schlüsselvers für das Markusevangelium. Er hat alles wohlgemacht. Das ist die wichtige Botschaft für solche, die wissen wollen: Funktioniert die Wahrheit auch in der Tat? Jawohl, er hat alles wohlgemacht.

Und das können wir auch sagen, wenn wir erlebt haben, wie der Herr Jesus in unser Leben eingegriffen hat, uns verändert hat und uns ständig verändert und uns führt. Rückblickend müssen wir sagen: Er hat alles wohlgemacht. Eben eine Botschaft nicht nur für Römer, sondern für alle. Darum war das Markusevangelium nur zuerst für die Römer, aber dann für alle Menschen.

Ja, dann wollen wir hier den Schlusspunkt machen für heute.