Studienreihe über biblische Lehren von Doktor Martin Lloyd-Jones
Band zwei: Gott der Sohn
Kapitel vier: Adams Nachkommenschaft und die Ursünde
Im letzten Vortrag begannen wir unsere Betrachtung der Lehre vom Sündenfall des Menschen. Wir warfen einen Blick auf die heutige Welt und stellten fest, dass es einen großen Unterschied gibt zwischen dem, was wir dort sehen, und dem Bild, das wir zuvor betrachteten. Dieses Bild zeigte den Menschen, wie er von Gott in seinem eigenen Ebenbild und Gott ähnlich geschaffen wurde und im Garten Eden das Paradies erhielt.
Gemeinsam schauten wir uns die Erklärung für diesen Gegensatz an, die uns im dritten Kapitel des ersten Buches Mose gegeben wird: den Sündenfall, die erste Verfehlung. Daran anknüpfend untersuchten wir einige unmittelbare Folgen des Sündenfalls, also das, was sich sofort im Leben von Adam und Eva ereignete.
Nun wollen wir uns mit einem anderen, entscheidenden Aspekt dieser bedeutenden Lehre beschäftigen. Wir müssen die Auswirkung der Sünde und des Sündenfalls auf Adams Nachkommenschaft untersuchen – nicht nur auf Adam selbst, sondern auf alle, die aus ihm hervorgegangen sind.
Vielleicht ist der beste Weg, sich dieser Thematik zu nähern, die folgende Tatsache zu vergegenwärtigen: Wir stehen der Tatsache der Universalität der Sünde gegenüber.
Die Universalität der Sünde ist eine Tatsache, über die keine Uneinigkeit besteht. Zwar sprechen nicht alle Menschen von Sünde, und manche sind nicht bereit, den Zustand, den wir überall antreffen, so zu benennen. Doch unabhängig davon müssen alle Menschen – ob Christen oder nicht – zugeben, dass mit dem Menschen etwas nicht stimmt, wo immer man ihn auch antrifft.
Es spielt keine Rolle, wie weit entwickelt er ist, ob er zivilisiert oder unzivilisiert ist. Es ist eindeutig, dass dem Menschen etwas fehlt, und genau dieses Fehlen verursacht Not und Elend. Die Bibel nennt dieses Phänomen Sünde, und auch wir verwenden diesen Begriff für die Universalität der Sünde.
Die Tatsache, dass die Sünde universell ist, wird in der ganzen Bibel immer wieder betont. Um dies zu verdeutlichen, möchte ich einige mehr oder weniger willkürlich ausgewählte, gut bekannte Bibelstellen anführen.
Nehmen wir zum Beispiel die bedeutende Aussage in Jesaja 53,6: „Wir alle irrten umher wie Schafe.“ Wir alle! Die klassische Bibelstelle zu dieser Lehre ist jedoch natürlich diejenige in Römer 3. Der Apostel Paulus wiederholt sie mehrmals: „Da ist kein Gerechter, auch nicht einer, damit die ganze Welt dem Gericht Gottes verfallen sei. Alle haben gesündigt und erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes.“ Hier gibt es keine Ausnahme – Juden und Heiden, Barbaren und Griechen. Es macht keinen Unterschied: Die ganze Welt, der Mensch in seiner Gesamtheit, ist schuldig vor Gott.
Diese Lehre ist entscheidend und wesentlich für ein richtiges Verständnis der biblischen Heilslehre. Jakobus sagt haargenau dasselbe, wenn er schreibt, dass wir alle oft straucheln (Jakobus 3,2). Noch einmal: Sünde ist universal.
Johannes bestätigt dies in seinem ersten Brief, Kapitel 1, sogar zweimal: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir Gott zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.“
Dies sind einige typische biblische Aussagen. Wir können sie zusammenfassen, indem wir sagen: Die gesamte Welt ist schuldig wegen der Sünde.
Aber die Bibel geht noch weiter und sagt, dass die Sünde nicht nur alle Menschen, sondern ihre ganze Natur ergriffen hat. Jeder Teil ihres Wesens ist einbezogen: Körper, Seele und Geist.
Die Frage, die sich natürlich sofort stellt, ist, wie das geschehen konnte. Bevor wir diese Frage aufgreifen, wäre es sicher gut, wenn wir uns an diesem Punkt klar machen, was wir genau mit Sünde meinen. Was ist der Charakter von Sünde? Was ist mit Sünde gemeint, wenn dieser Begriff in der Schrift benutzt und gelehrt wird?
Nun, lassen Sie es uns so zusammenfassen: Zuallererst lehrt uns die Bibel ganz klar, dass Sünde eine spezielle Form des Bösen ist. Nun können Sie mit etwas Bösem zu tun haben, das in einem gewissen Sinn keine Sünde ist. Böses kann etwas Allgemeines sein, vielleicht etwas Physisches, ein Unglück oder Ähnliches. Das ist eine Manifestation von dem Bösen, der Grausamkeit in dieser Welt, aber nicht notwendigerweise von Sünde.
Der Unterschied zwischen beidem ist, dass Sünde moralisch und ethisch böse ist, nicht böse im Allgemeinen, sondern ein besonderer Teil des Bösen. Die Bibel hat eine ganze Reihe von Begriffen, um Sünde zu beschreiben.
Ein Wort, das sie sehr häufig benutzt, bedeutet „das Ziel verfehlen“ oder „vom richtigen Weg abweichen“. Ein anderes Wort bedeutet die Abwesenheit von Integrität, von Wahrhaftigkeit, Unversehrtheit, ein Mangel an Rechtschaffenheit, ein Verlassen des vorgegebenen Pfades. Das ist eine äußerst wichtige Unterscheidung.
Wieder ein anderes Wort beinhaltet eine Revolte, eine Rebellion, eine Weigerung, sich einer rechtmäßigen Autorität zu unterwerfen. Es bedeutet eine bewusste Übertretung des Gesetzes und einen vorsätzlichen Bundesbruch.
Ein weiteres biblisches Wort, das mit „Sünde“ übersetzt wird, bedeutet „Schuld“. Auch das ist ein wichtiger Kerngedanke. Denn wiederum haben wir einen Begriff, der „Untreue“ und sogar „Verrat“ bedeutet. Es ist nicht nur so, dass wir untreu sind, sondern wir sind des Verrats schuldig.
Ein anderes Wort, das in der Bibel oft gebraucht wird, um das, was Sünde beinhaltet, zu erfassen, bedeutet „Nichtigkeit“ oder „Leere“, „Sinnlosigkeit“. Petrus spricht von unserem „nichtigen Wandel“, den wir durch die Tradition von unseren Vätern übernommen haben (1. Petrus 1,18). Paulus schreibt in Epheser 4, dass wir Dinge in der „Nichtigkeit unseres Sinnes“ tun (Epheser 4,17). Nichtigkeit ist ein sehr gebräuchliches biblisches Konzept für Sünde.
Aber dann schließlich wird uns berichtet, dass Sünde eine Entstellung, eine Verzerrung der Natur bedeutet. Etwas, was man genommen und dann verdreht und entstellt hat.
Dies sind also einige der Wörter, die in der Bibel gebraucht werden, um diese Vorstellung von Sünde und ethisch Bösem zu umfassen.
Das Zweite, was die Bibel uns über Sünde lehrt, ist, dass Sünde einen absoluten Charakter hat. Die Bibel stellt Gut und Böse immer als völlige Gegensätze dar. Dazwischen kennt sie überhaupt nichts. In der Bibel ist eine Sache entweder schwarz oder weiß; es gibt niemals ein Grau. Es gibt keine Gemeinschaft von Licht und Finsternis, Gut und Böse, Gott und Belial.
Die Eigenschaft der Sünde ist eine absolute Eigenschaft. Sie ist tatsächlich und definitiv schlecht. Sünde ist nicht einfach die Abwesenheit von Gutem, sondern ein eigenständiges Etwas mit einem klar definierten Charakter. „Es gibt keine Mitte zwischen zwei Gegensätzen“, sagt Aristoteles, und diese Feststellung kann auch hier angewandt werden. Es gibt keinen graduellen Übergang von Böse zu Gut. Eine Sache ist entweder gut oder sie ist böse.
Das Dritte, was die Bibel betont, ist, dass Sünde immer etwas ist, das in direktem Bezug zu Gott, zu seinem Willen und zu seinem Gesetz steht. Die Bibel definiert Sünde immer aus Sicht unserer Beziehung zu Gott. Das ist der Grund, warum das biblische Konzept von Sünde so scharf von moralischen Vorstellungen unterschieden werden muss, die sich nicht aus der Bibel ableiten. Gott ist immer beteiligt, und Sünde macht die Tatsache zur Sünde, dass sie eine falsche Beziehung zu Gott darstellt.
Sünde ist, wenn der Mensch sich in einem Zustand befindet, in dem er Gott nicht liebt und nicht ausschließlich für Gottes Herrlichkeit und Ehre lebt.
Die vierte biblische Betonung liegt auf der Tatsache, dass Sünde etwas ist, das sich im Herzen von uns Menschen abspielt – nicht auf der Oberfläche ihres Lebens, sondern in den Tiefen des Innern. Aus dem Herzen kommen hervor böse Gedanken, Mord, Ehebruch (Matthäus 15,19). Das Herz steht in der Bibel nicht nur für den Sitz meiner Gefühle. Es ist nicht nur etwas auf der Oberfläche meines Lebens, es ist nicht nur die Art und Weise, wie ich meiner Persönlichkeit Ausdruck gebe.
„Jetzt wohnt dort Sünde“, sagt die Bibel. Anders ausgedrückt heißt dies fünftens, dass Sünde nicht allein aus Taten besteht, sondern im Wesentlichen ein Zustand ist. Es gibt Leute, die Sünde nur als Taten definiert haben. Sie haben vergessen, dass Sünde ein Zustand ist, bevor sie sich in Taten manifestiert.
Mit anderen Worten können wir uns Sünde im Sinne von Schichten vorstellen. Zuallererst sind wir in einem sündigen Zustand. Und weil das so ist, neigen wir dazu, sündige Gewohnheiten zu entwickeln, deren wir ständig schuldig sind. Dann geben wir uns, weil wir Geschöpfe mit sündigen Gewohnheiten sind, sündigen Taten und einzelnen sündigen Handlungen hin.
Es ist also oberflächlich und ganz unbiblisch, sich Sünde nur in Gestalt einzelner Taten vorzustellen.
Als Letztes schließt die Bibel in ihre Beschreibungen und Definitionen der Sünde immer die Tatsache ein, dass Sünde Schuld und Unreinheit ist. Auch hier gilt: Unreinheit ist ein Zustand, eine Verfassung, aber Schuld ist ein Teil der Sünde. Nach der Schrift ist Schuld an und für sich sündig.
Eine der besten und umfassendsten Definitionen von Sünde, der ich je begegnet bin, lautet: Sünde ist ein Mangel an Übereinstimmung mit dem moralischen Gesetz Gottes – in Zustand, Wesensart oder Handlung. Das fasst alles zusammen.
Die wichtigen Fragen sind also: Warum sündigen wir alle? Warum sind wir alle schuldig? Und wie wurden wir zu schuldbeladenen Sündern? Was erklärt die Universalität der Sünde?
Die Bibel sagt uns, dass all dies auf die Sünde Adams zurückzuführen ist. Sie erklärt, dass all dies eine direkte Folge dieser ursprünglichen Sünde ist, mit der wir uns beschäftigt haben.
Es gibt jedoch Menschen, die das nicht akzeptieren. Sie behaupten, dass wir alle in einem neutralen Zustand in die Welt hineingeboren werden. Wir würden aber sofort das schlechte Vorbild wahrnehmen, das andere uns geben, es nachahmen und dadurch sündigen.
Diese Ansicht ist jedoch eine Leugnung der biblischen Lehre von der Ursünde. Sie verbindet die Sünde nicht direkt mit Adam, sondern sagt, dass Adam lediglich ein schlechtes Vorbild hinterlassen habe. Nachdem sich andere an ihm orientierten, habe sich dieser Prozess der Nachahmung seitdem kontinuierlich fortgesetzt.
So dürfen wir aber nicht von Sünde denken, wenn wir biblisch sein wollen. Ebenso wenig dürfen wir sie uns lediglich als eine Art von Unfähigkeit oder Unvermögen vorstellen.
Nein, die Bibel verbindet die Sünde direkt mit der ersten Sünde Adams. Im Allgemeinen wird diese Lehre als Lehre von der Ursünde oder der Erbsünde bezeichnet.
Was meinen wir damit? Zunächst wollen wir einige weit verbreitete Missverständnisse in Bezug auf diese Lehre klären, besonders Missverständnisse über die ursprüngliche Bedeutung dieses Wortes. Es bedeutet nicht und darf niemals so verstanden werden, dass Sünde zur ursprünglichen Verfassung der Menschen gehört hätte. Das war eindeutig nicht so, und wir haben uns zuvor große Mühe gegeben, dies zu betonen.
Der Begriff bedeutet nicht, dass man Sünde irgendeinem ursprünglichen Fehler in der Konstitution des Menschen zuschreiben kann. Was er bedeutet, ist zunächst, dass Sünde auf die ursprüngliche Wurzel der menschlichen Rasse, auf Adam, zurückgeht. Alle Sünde ist aus Adam hervorgegangen. Oder anders ausgedrückt: Diese Lehre besagt, dass der Ursprung der Sünde nicht in unserer Nachahmung der Vorbilder anderer liegt, die vor uns gewesen sind oder die wir sehen, sondern dass sie etwas ist, was der menschlichen Natur von Geburt an eigen ist und dass wir alle in diesem Zustand geboren worden sind.
Sie geht in dieser Weise auf die ursprüngliche Wurzel zurück, und wir sind deshalb in Schuld geboren (Psalm 51,7). Das andere, was wir in dieser Hinsicht betonen müssen, ist, dass diese ursprüngliche Sünde, die Ursünde, die innere Wurzel all der Sünden darstellt, die wir tatsächlich begehen und die uns verunreinigen. Sie ist ursprünglich in dem Sinn, dass sie, wie wir gesehen haben, direkt aus dem Zentrum unseres Wesens und unserer Persönlichkeit hervorgeht.
Wir können hier nicht näher darauf eingehen, müssen aber darauf hinweisen, dass die Ursünde zwei Bestandteile hat. Der erste ist die ursprüngliche Schuld, der zweite ist die ursprüngliche Unreinheit oder Befleckung. Nach der Heiligen Schrift haben wir diese beiden Dinge von Adam und seiner Sünde geerbt. Ich möchte dies besonders gewissenhaft betonen, weil Sie feststellen werden, dass es viele Menschen gibt, die zwar an eine vererbte Befleckung glauben, aber die Lehre von der vererbten Schuld zurückweisen.
Ja, sie sagen: Es ist durchaus zutreffend, dass wir diese Befleckung von Adam geerbt haben. Aber sie meinen, es sei ungerecht und unfair und unvereinbar mit der Liebe Gottes, zu sagen, dass wir tatsächlich wegen der Sünde Adams schuldig geworden sind, dass wir die Schuld ebenso wie die Befleckung von ihm geerbt haben. Doch das ist die biblische Lehre, wie ich Ihnen zeigen möchte.
Sie besagt, dass wir unter das Gesetz und die Gerechtigkeit geboren werden und dass wir Strafe und Gericht verdienen, weil wir tatsächlich der Übertretung Adams schuldig sind. Nun mag die Allgemeinheit das nicht akzeptieren. Sie sagt, dass wir nicht schuldig sind, solange wir nicht etwas Falsches getan haben. Wir seien mit diesem vererbten Unvermögen oder dieser Unfähigkeit geboren worden, selbst mit dieser Neigung zum Falschen. Aber das, sagen sie, sei keine Schuld. In dem Moment, wo man etwas getan hat, da sei man schuldig, aber nicht früher.
Oder manche Leute, die ein bisschen weiter gehen und ein wenig biblischer denken, sagen: Ja, wir sind schuldig, aber wessen wir schuldig sind, ist unsere befleckte Natur. Wir sind nicht der tatsächlichen Übertretung Adams schuldig, aber weil wir eine befleckte Natur von ihm geerbt haben, befinden wir uns in einem schuldigen Zustand. Denn befleckt sein bedeutet schuldig sein.
Die Bibel nun, behaupte ich, lehrt keine dieser beiden Sichtweisen. Stattdessen lehrt sie, dass wir tatsächlich der Sünde schuldig sind, die Adam begangen hat. Der klassische Textabschnitt dazu ist Römer 5,12-19, wirklich wichtige Verse.
Darum ist die Sünde durch einen Menschen in die Welt gekommen, und durch die Sünde kam der Tod. So ist der Tod zu allen Menschen durchgedrungen, weil sie alle gesündigt haben.
Bis zum Gesetz war Sünde in der Welt vorhanden, doch Sünde wird nicht zugerechnet, wenn kein Gesetz da ist. Dennoch herrschte der Tod von Adam bis Mose, als das Gesetz gegeben wurde, selbst über diejenigen, die nicht gesündigt hatten. Dies geschah in der Gleichheit der Übertretung Adams, der ein Bild des Zukünftigen ist.
Mit der Übertretung verhält es sich aber anders als mit der Gnadengabe. Denn wenn durch die Übertretung des einen viele gestorben sind, so ist vielmehr die Gnade Gottes und die Gabe in Gnade, die durch den einen Menschen Jesus Christus gegeben wurde, gegen die vielen überströmend geworden.
Und mit der Gabe ist es nicht so, wie es durch den einen kam, der sündigte. Das Urteil führt von einem zur Verdammnis, die Gnadengabe aber führt von vielen Übertretungen zur Gerechtigkeit.
Denn wenn durch die Übertretung des einen der Tod durch den einen geherrscht hat, so werden vielmehr die, welche die Überschwänglichkeit der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben durch den einen, Jesus Christus, herrschen.
Wie nun durch eine Übertretung für alle Menschen die Verdammnis kam, so kommt auch durch eine Gerechtigkeit für alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens.
Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen viele zu Sündern geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam des einen viele zu Gerechten gesetzt werden.
Dass jemand dies diskutieren oder leugnen kann, übersteigt meinen Verstand. Es ist so eindeutig, und der Apostel wiederholt es mehrmals. Als großer Lehrer, wie er nun einmal war, wiederholt er sich immer wieder.
Er wusste, dass die Menschen in ihrer Sünde geborene Philosophen sind, denen diese Lehre nicht gefallen würde. Sie würden Einwände erheben und versuchen, dagegen zu argumentieren.
Doch das Argument lässt sich so erklären: Der Apostel zieht in diesem Abschnitt eine Parallele. Was er sagt, ist eine weitergehende Auslegung und Erklärung dessen, was er in den ersten zehn Versen dieses bedeutenden Kapitels dargelegt hat.
Er rühmt die Gnade Gottes in Christus und zeigt auf, wie wir alles Christus verdanken. Alles wird uns unverdienterweise durch seine Gnade gegeben, und wir sind durch ihn gerechtfertigt – durch ihn allein.
Seine Tat und ganz und gar nicht meine Taten wird mir angerechnet.
Paulus verdeutlicht dies folgendermaßen: Ich habe eine perfekte Illustration dafür. Ihr wisst, dass, als Adam diese eine Sünde beging, sie uns allen angerechnet wurde, obwohl wir sie nicht begangen hatten.
Auf genau dieselbe Weise wurde uns die Tat Christi angerechnet, obwohl wir nichts getan hatten, und wir werden durch sie gerechtfertigt.
Doch Paulus wird noch konkreter. Er sagt:
Darum, wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, und so der Tod zu allen Menschen durchgedrungen ist, weil sie alle gesündigt haben.
Er sagt im Wesentlichen: Ich kann es euch beweisen.
Denn bis das Gesetz kam, das Mose gegeben wurde, war Sünde in der Welt. Aber Sünde wird nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt.
Nun gut, mag man fragen: Wenn Sünde nicht angerechnet wird, wie kommt es, dass all diese Menschen starben?
Hier ist die Antwort:
Aber der Tod herrschte von Adam bis auf Mose, selbst über diejenigen, die nicht gesündigt hatten, in der Gleichheit der Übertretung Adams.
Mit anderen Worten: All diese Menschen, die seit Adam bis Mose gestorben waren, starben nicht wegen etwas, das sie getan hatten, sondern wegen der Sünde Adams.
Das Gesetz war noch nicht gegeben worden, und Sünde wird nicht angerechnet, wo kein Gesetz ist.
Aber diese sind wegen der Sünde Adams gestorben, die ihnen angerechnet worden war.
Es ist diese eine Sünde, die den Tod über sie brachte.
Umgekehrt und herrlicherweise sagt er nun, wird mir diese großartige Tat des Sohnes Gottes angerechnet.
Ich habe nichts getan, er tat alles. Aber es wurde mir angerechnet, weil er mein Bundesvertreter war – oder weil ich in seinen Verdiensten stand, wie man es auch verstehen mag.
Doch die Parallele ist klar erkennbar.
Was ich nun besonders betonen möchte, ist, dass die Bibel unmissverständlich und eindeutig die Lehre von der Ursünde vermittelt.
Wenn wir eine umfassende Vorstellung von dieser Lehre haben wollen, müssen wir sowohl die vererbte Schuld als auch die vererbte Befleckung betonen. Letztere werde ich hoffentlich noch weiter mit Ihnen betrachten.
Ich empfehle Ihnen erneut, das bedeutende fünfte Kapitel des Römerbriefes zu lesen. Dort entfaltet sich die Gnade Gottes in Christus in unserer Errettung auf eine höchst erstaunliche Weise. Doch die gesamte Argumentation beruht wirklich auf der Annahme der Lehre von der ursprünglichen Schuld und der ursprünglichen Unreinheit.
Im Lichte all dessen möchte ich Sie, ebenso wie mich selbst, erneut dazu aufrufen, die Größe der Gnade und Liebe Gottes zu betrachten. Er zeigt sie darin, dass er in Jesus Christus so an uns handelt, wie er es tut.
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