Guten Abend, ich möchte alle herzlich willkommen heißen, auch die, die über den Livestream mit uns dabei sind.

Wir stehen in und lesen gleich ab Vers 21 bis zum Schluss des Kapitels. Es ist wichtig, dass man den roten Faden nicht verliert. Eigentlich sollten wir nochmals ganz Kapitel 4 und 5 lesen, aber das sparen wir uns. Das erkläre ich dann nochmals, damit man wirklich die ganze Linie im Zusammenhang sieht. Das ist ganz wichtig.

Darf ich bitten, Urs, dass du uns liest, ?

Und als Jesus im Schiff wieder ans jenseitige Ufer hinübergefahren war, versammelte sich eine große Volksmenge bei ihm, und er war am See. Und siehe, da kam einer der Obersten der Synagoge namens Jairus. Und als er ihn erblickte, warf er sich ihm zu Füßen und bat ihn sehr und sprach: Mein Töchterlein liegt in den letzten Zügen; komme doch und lege ihr die Hände auf, damit sie gesund wird und am Leben bleibt. Und er ging mit ihm, und es folgte ihm eine große Menge nach, und sie bedrängten ihn.

Und da war eine gewisse Frau, die hatte seit zwölf Jahren den Blutfluss, und sie hatte viel erlitten von vielen Ärzten und all ihr Gut aufgewendet, ohne dass es ihr geholfen hätte. Es war vielmehr noch schlimmer mit ihr geworden. Als sie nun von Jesus hörte, kam sie unter dem Volk von hinten heran und rührte sein Gewand an. Denn sie sagte sich: Wenn ich nur sein Gewand anrühre, so werde ich geheilt. Und sogleich vertrocknete der Quell ihres Blutes, und sie merkte es am Leib, dass sie von der Plage geheilt war.

Jesus aber, der in sich selbst erkannt hatte, dass eine Kraft von ihm ausgegangen war, wandte sich sogleich inmitten der Menge um und sprach: Wer hat mein Gewand angerührt? Da sprachen seine Jünger zu ihm: Du siehst, wie das Volk dich drängt, und sprichst: Wer hat mich angerührt? Und er sah sich um nach der, die das getan hatte.

Aber die Frau kam mit Furcht und Zittern, weil sie wusste, was an ihr geschehen war, und warf sich vor ihm nieder und sagte ihm die ganze Wahrheit. Er aber sprach zu ihr: Tochter, dein Glaube hat dich gerettet. Geh hin im Frieden und sei von deiner Plage gesund!

Während er noch redete, kamen etliche von den Leuten des Obersten der Synagoge und sprachen: Deine Tochter ist gestorben; was bemühst du den Meister noch? Sobald aber Jesus das Wort hörte, das sie redeten, sprach er zum Obersten der Synagoge: Fürchte dich nicht, glaube nur! Und er ließ niemand mitgehen als Petrus und Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus.

Und er kommt in das Haus des Obersten der Synagoge und sieht das Getümmel, wie sehr sie weinten und heulten. Und er geht hinein und spricht zu ihnen: Was lärmt ihr so und weint? Das Kind ist nicht gestorben, sondern es schläft. Und sie lachten ihn aus.

Nachdem er aber alle hinausgetrieben hatte, nahm er den Vater und die Mutter des Kindes mit sich und die, welche bei ihm waren, und ging hinein, wo das Kind lag. Und er ergriff die Hand des Kindes und sprach zu ihm: Talitha kumi! Das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf! Und sogleich stand das Mädchen auf und ging umher. Es war nämlich zwölf Jahre alt. Und sie gerieten außer sich vor Staunen. Und er gebot ihnen ernstlich, dass es niemand erfahren dürfe, und befahl, man solle ihr zu essen geben.

Danke! Mit diesem letzten Vers 43 endet der zweite Teil im Markus-Evangelium. Und dann kommt der dritte Teil, ab Kapitel 6, Vers 1. Das erkennen wir daran, dass es einen Refrain gibt. Immer wieder heißt es dann, wenn ein neuer Teil kommt: Der Herr geht weg. Und darum beginnt es hier in Kapitel 6: Und er ging von dort weg.

Jetzt sind wir eben im zweiten Teil. Und wir sehen: Dieser zweite Teil hat begonnen in Kapitel 3, Vers 7. Dort heißt es: Und Jesus zog sich mit seinen Jüngern an den See zurück. Er zieht sich zurück, er geht weg. Und so geht es dann auch weiter. Das ist wichtig für die Struktur des Markus-Evangeliums.

Jedes Evangelium hat eine ganz andere Struktur, und es ist auch wichtig, darauf zu achten. Obwohl die ersten drei Evangelien, Matthäus, Markus und Lukas, viele Geschichten gemeinsam haben, so sind sie doch im Verlauf der einzelnen Evangelien nicht einfach gleich angeordnet. Das ist ganz wichtig. Die Anordnung der einzelnen Geschichten ist schon einmal ein wichtiger Schlüssel, um die spezielle Botschaft zu verstehen. Also müssen wir uns immer fragen: Warum kommt nach diesem Abschnitt dieser Abschnitt und dann dieser Abschnitt?

In den Evangelien gibt es sehr wenig Kommentar, aber der Kommentar ist eben schon in der Anordnung drin, und das muss man erkennen. Wir hätten ständig irgendwelche ausschweifenden Erklärungen und Kommentare dazu gegeben, wenn wir die Evangelien geschrieben hätten, so stelle ich mir das vor. Aber die Evangelisten schreiben ganz knapp und eben mit sehr wenig Kommentar. Es gibt schon manchmal kurze Hinweise, kommentierende Hinweise, aber die sind eben sehr zurückhaltend. Wichtig ist die Anordnung.

Nun, wir haben bereits gesehen, das ist Wiederholung: Der erste Teil, , zeigt, wie der Herr Jesus als Messias gekommen ist, und zwar im Markus-Evangelium ganz speziell als der Knecht Gottes, wie er in Jesaja in den fünf Gottesknechtgedichten vorgestellt wird. Das ist , da haben wir das erste Gottesknechtgedicht, dann 49, dann 53, also eigentlich beginnt es schon bei 52, Vers 13, jetzt habe ich noch Kapitel 50 ausgelassen, und schliesslich das fünfte Gottesknechtgedicht .

Also Markus zeigt, wie der Messias gekommen ist, als der Gottesknecht nach Jesaja. Und er hat nur Gutes getan, aber er erfährt schliesslich, nachdem die Führerschaft ihn geprüft hatte, totale Ablehnung. Und zwar schauen wir uns nochmals vor: Der Höhepunkt im ersten Teil ist dann eben Kapitel 3, Vers 6. Liest du das nochmals, Urs?

Da gingen die Pharisäer hinaus und hielten sogleich mit den Herodianern Rat gegen ihn, wie sie ihn umbringen könnten.

Ja, also die Führerschaft kommt zum Schluss: Er muss sterben, er ist ein falscher Messias. Und von da an beginnt der Herr, sich von Israel zurückzuziehen. Darum haben wir in Kapitel 3, Vers 7: Jesus zog sich mit seinen Jüngern zurück an den See.

Wir haben das ja auch schon betrachtet, wiederholt, dass der See im griechischen Text das gleiche Wort wie Meer ist. Im Griechischen unterscheidet man nicht zwischen See und Meer. Also darum wird der See Genezareth auch Meer von Galiläa genannt. Und das Meer ist ein Bild in der Bibel von dem unruhigen Völkermeer, . Das haben wir auch schon gelesen und sehr eindrücklich erläutert.

Also der Herr geht an den See, ein Bild von den Nationen. Und da haben wir gesehen: Eine riesige Volksmenge kommt, um ihn zu hören, und zwar eben nicht nur aus Galiläa, , und aus Judäa und von Jerusalem, sondern auch von Idumäa, also Edomiter, und von jenseits des Jordan, das ist das Gebiet der Dekapolis, das besonders heidnisch bewohnt war. Es gab auch dort Juden, aber das war sehr stark heidnisch geprägt, diese zehn Städte der Dekapolis. Neun waren jenseits des Jordan. Und dann heißt es: und aus der Gegend um Tyrus und Sidon, das ist Südlibanon. Von da kamen sie.

Also der Herr beginnt sich den Völkern, den Nationen zuzuwenden. Und dann haben wir gesehen in Kapitel 3, dass es dazu kommt, dass gewisse Führer, Schriftgelehrte, die von Jerusalem kamen, , liest du nochmals, Urs?

Und die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, sprachen: Er hat den Beelzebul. Und durch den Obersten der Dämonen treibt er die Dämonen aus.

Ja, da haben wir gesehen, dass also führende Rabbiner, und zwar nicht von irgendwoher, sondern von der Hochburg Jerusalem, kommen und sagen: Das ist nicht das Werk des Messias. Und er tut das nicht in der Kraft des Heiligen Geistes, denn das war ja vorausgesagt von dem Gottesknecht. In heißt es ausdrücklich, dass Gott auf seinen Knecht den Heiligen Geist legt. Und man lese nach das fünfte Gottesknechtgedicht in . Das beginnt ja gerade damit. Können wir kurz aufschlagen? Ja, was man einfach sieht, ist irgendwie deutlicher und geht auch besser rein und bleibt auch besser. Liest du nur den Vers 1?

Der Geist des Herrn, des Herrschers, ist auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft zu verkünden. Er hat mich gesandt, zu verbinden, die zerbrochenen Herzen sind, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und Öffnung des Kerkers den Gebundenen.

Wir sehen: frohe Botschaft zu verkündigen und die Gebundenen aus dem Kerker zu befreien. Gerade da haben wir eben gesehen, als diese Schriftgelehrten kamen und den Geist Gottes gelästert haben, ganz bewusst, da hat der Herr einen stummen Besessenen, der übrigens auch noch blind war, geheilt. Das, was im Judentum klar war, das kann niemand. Niemand kann einen stummen Besessenen heilen, weil stumme Dämonen eben besonders hartnäckig sind. Und der Herr hat es gekonnt.

Die Pharisäer haben gelehrt, dass man, um einen Dämon überhaupt austreiben zu können, seinen Namen erfahren muss. Aber ein Stummer sagt seinen Namen nicht. Also war für sie klar: Das kann niemand, das kann nur der Messias. Und der Herr Jesus tut das und lässt diesen Menschen aus dem Kerker der Gefangenschaft Satans hinausgehen. Und die sagen ganz bewusst: Das ist von Satan. Und das war die Lästerung des Geistes, denn das war eine definitive Verwerfung, eine bewusste Verwerfung des Messias. Und dann sagt der Herr, dann gibt es auch keine Vergebung mehr in Ewigkeit. Wer ihn so definitiv verwirft, der hat keinen anderen Weg, um Vergebung zu bekommen.

Und das heißt also: Dieser Mordbeschluss von 3,6 wird jetzt in diesem zweiten Teil noch überhöht durch diese bewusste Lästerung des Geistes des Messias. Das ist wichtig. Es ist der Geist des Messias, der die Kraft ist, eben um all diese guten Taten zu tun, die in beschrieben sind. Aber sie verwerfen das ganz bewusst.

Und dann haben wir gesehen, in Kapitel 4 beginnt der Herr in Gleichnissen zu sprechen. Liest du nochmals 4,2?

Und er lehrte vieles in Gleichnissen und sagte zu ihnen in seiner Lehre.

Ja, und dann haben wir sogar gesehen, dass der Herr von da an begann, ständig in Gleichnissen zu sprechen. Und zwar liest du nochmals 10 bis 12:

Als er aber allein war, fragten ihn die, welche um ihn waren, samt den Zwölfen, über das Gleichnis. Und er sprach zu ihnen: Euch ist es gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu erkennen; denen aber, die draußen sind, wird alles in Gleichnissen zuteil, damit sie mit sehenden Augen sehen und doch nicht erkennen und mit hörenden Ohren hören und doch nicht verstehen, damit sie nicht etwa umkehren und ihnen die Sünde vergeben werden.

Damit hat der Herr begonnen, ganz anders zu predigen als bisher, in Gleichnissen. Er sagt, das ist dafür, dass die, die ihn abgelehnt haben, gar nichts mehr verstehen. Jetzt wird ihnen das zugemacht, und das soll eben die Erfüllung dessen sein, was zu gehört. Dieser Vers 12 ist ja ein Zitat aus , wo Gott vorausgesagt hat, dass eine Blindheit über Israel kommen würde. Nicht einfach so, sondern eine Blindheit wegen der Ablehnung. Und das wird unterstrichen, indem der Herr begann, so zu predigen, dass sie gar nicht mehr verstanden, was er sagen wollte. Das war ein Gericht.

Und er beginnt jetzt hier in Gleichnissen die Geheimnisse des Reiches Gottes zu verkündigen. Und wir haben letztes Mal gesehen: Im Neuen Testament ist ein Geheimnis eine Wahrheit, die im Alten Testament verborgen war. Und jetzt spricht der Herr in diesen Gleichnissen über das Reich Gottes. Er spricht über diese gegenwärtige Zeit, seit er als Messias verworfen ist. Man könnte jetzt sagen: die gegenwärtige Zeit der Christenheit, die vergangenen 2000 Jahre, in denen das Evangelium in alle Welt gebracht wurde. Und da entstand die Gemeinde, aber nicht nur die Gemeinde der wahren Gläubigen, sondern auch ganz viele sind äußerlich Christen geworden. So entstand die Christenheit. Wir müssen also unterscheiden zwischen der wahren Gemeinde und der Christenheit.

Aber die Geheimnisse des Reiches Gottes, diese Gleichnisse, umfassen beides. Es geht um die Gemeinde, die war im Alten Testament nie mitgeteilt, das war in Gott von Ewigkeit her verborgen, und erst da hat er begonnen, das mitzuteilen. Und auch die Christenheit, also man könnte sagen die falsche Kirche, das war im Alten Testament nie vorausgesagt, dass es dazu kommen würde. Und das offenbart der Herr jetzt in diesen Gleichnissen.

Und wir haben gesehen: Das erste grundlegende Gleichnis war das Gleichnis vom Sämann, der den Samen, das Wort Gottes, auf den Acker streut. Und wir haben letztes Mal das auch belegt mit : Der Acker ist die Welt. Das bedeutet, das Evangelium kommt jetzt nicht nur zu Israel, sondern jetzt geht es zu allen Nationen.

Und wir haben dann auch gesehen, mit dem Gleichnis vom Senfkorn letztes Mal, das war Kapitel 4,30-33, das darstellt: Die Gemeinde sollte beginnen und auch die Christenheit sollte beginnen ganz, ganz klein. Und darum das kleinste Senfkorn der Landwirtschaft damals, das kleinste Samenkorn, war das Senfkorn. Ganz klein sollte alles beginnen. Und dann ist es eben so, dass das Senfkorn als einjährige Pflanze, haben wir gesehen, erstaunlich ist, denn es wächst so schnell, dass es als einjährige Pflanze bis drei Meter erreicht werden kann und verholzt sogar. Da haben wir gesehen, da kommen eben koschere und nicht koschere Vögel, und das heißt also, es wird eine Vermischung geben von echten Christen und solchen, die es nur dem Namen nach sind.

Und dann haben wir letztes Mal im Anschluss die Geschichte betrachtet, Kapitel 4,35-41: Der Jesus geht mit den Jüngern im Schiff über den See Genezareth, und dann kommt dieser schreckliche Scharkie, wie die Araber sagen, dieser Wind vom Golan herab, der den See Genezareth in einen ganz gefährlichen, tosenden Tumult verwandelte. Und der Herr schläft im Schiff, und die Jünger verzweifeln, wecken ihn, und er stillt den Sturm, und sie kommen ans Ziel.

Und wir haben gesehen, das ist eigentlich ein wunderbares Bild von dem Weg der Gemeinde durch eben diese Zeit, in der der Herr Jesus verworfen ist als Messias, bis er dann wiederkommen wird. Und dann muss die Gemeinde durch viele, viele schreckliche Stürme hindurchgehen, was auch 2000 Jahre so geschehen ist. Aber der Herr ist da. Er ist die Garantie, weil er mit im Schiff ist. Und er hat die Macht, eben all diese Stürme zu stillen und die Gemeinde ans Ziel zu bringen.

Dann haben wir letztes Mal auch betrachtet Kapitel 5,1-20, und da haben wir den extremsten Fall von Besessenheit betrachtet, der in den Evangelien vorkommt. Und da haben wir so eindrücklich gesehen die Macht des Herrn Jesus über die Mächte der Finsternis. Das soll auch zeigen: Diese zweitausend Jahre des Zeugnisses der Gemeinde und zweitausend Jahre Christenheit sollten geprägt sein dadurch, dass Satan seine Macht offenbaren will. Aber der Herr ist stärker und kann eben völlige Befreiung geben.

Und jetzt kommt, was wir gelesen haben, Vers 21. Aber es war mir jetzt wichtig, eben diese Linie zu verstehen. Und jetzt bei dieser weiteren Geschichte haben wir gemerkt, es sind eigentlich wie viele Geschichten, die ineinander verflochten sind. Es ist ganz speziell, wie das hier komponiert ist als Erzählung. Zwei Geschichten, eben nicht wie üblicherweise nacheinander, sondern sie sind wirklich ineinander verwickelt.

Also die Geschichte: Zuerst beginnt es mit der Tochter des Jairus, die schliesslich stirbt, und dann wird der Herr um Hilfe gerufen. Aber bevor der Herr überhaupt hilft, kommt die zweite Geschichte hinein, nämlich die Geschichte mit dem Blutfluss. Und da greift der Herr ein, und nachher geht er erst eben nach Hause zu dem Synagogenvorsteher Jairus und weckt die Tochter aus dem Tod auf.

Und noch eine Beobachtung: Wir haben zwei Zahlen gefunden in diesen Geschichten. Ja, und zwar wo zum ersten Mal? Ja, welcher Vers? Ja, Vers 25: und eine Frau, die zwölf Jahre Blutfluss hatte. Und dann wo noch, in welchem Vers? 42: Und sogleich stand das Mädchen auf und ging umher, denn es war zwölf Jahre alt.

Das ist erstaunlich, denn die Zahl zwölf kommt nicht gerade oft vor in den Evangelien, aber sie kommt wiederholt vor. Wir hatten sie gerade eben, nämlich Kapitel 4, Vers 10 hatten wir ja nochmals gelesen: Und als er allein war, fragten ihn die, die um ihn waren, mit den Zwölfen über die Gleichnisse. Da werden die Zwölfe ganz speziell erwähnt, obwohl alle die Frage hatten, warum sprichst du in Gleichnissen? Aber die Zwölfe wollten das auch wissen, das wird so herausgehoben.

Und natürlich, wo hat der Herr die Zwölf als Apostel eingesetzt? Ja, 3,14. Liest er nochmals, Urs? Es wäre einfach wichtig, dass wir es noch einmal lesen, damit man es wirklich vor Augen hat.

Und er berief zwölf, die bei ihm sein sollten und die er aussandte, um zu verkündigen, und die Vollmacht haben sollten, die Krankheit zu heilen und die Dämonen auszutreiben.

Genau, und dann werden namentlich diese zwölf aufgeführt. Warum hat der Herr aus all den vielen Jüngern, die er als Nachfolger hatte, und übrigens auch Jüngerinnen, warum hat er genau zwölf ausgewählt? Wie? Ja, die hatten nämlich einen Auftrag speziell für die zwölf Stämme.

Und dass das nicht einfach eine Behauptung ist: In , dort begegnen der Apostel Johannes und auch der Apostel Petrus dem Apostel Paulus. Sie geben ihm die rechte Hand und sagen, dass ihr Auftrag unter den Juden ist, während Paulus einen Auftrag unter den Heiden hat. Sie erkennen ganz klar, dass Paulus einen anderen Auftrag hat als Apostel. Er ist der Apostel für die Heidenvölker. Und sie sagen klar, dass sie einen speziellen Auftrag haben für die Beschneidung, für das jüdische Volk, und weswegen eben für die zwölf Stämme.

Und da ist es vielleicht noch wichtig hinzuzufügen: Viele haben ja den Eindruck, damals, vor zweitausend Jahren, gab es gar nicht mehr die zwölf Stämme. Was willst du sagen, Ueli? Ja, genau, es stimmt überhaupt nicht. Apostel Paulus sagt ja in in seiner Rede vor König Agrippa: Unser zwölfstämmiges Volk dient Gott Tag und Nacht. Er sagt nicht unser zweistämmiges Volk, wie viele meinen, der Stamm Juda und der Stamm Benjamin waren da. Aber übrigens die Priester, die waren ja auch da, das war der Stamm Levi, dann wären es schon mal drei. Aber es waren alle zwölf. Er sagt: Unser zwölfstämmiges Volk dient Gott Tag und Nacht.

Und es ist auch so, dass in Jakobus seinen Brief an die zwölf Stämme schreibt, die in der Diaspora sind. Die waren bekannt. Gut, er hat speziell die Juden im Ausland angesprochen, aber er spricht von den zwölf Stämmen. Und in der Weihnachtsgeschichte, , die Prophetin Hanna im Tempel, die war ja aus dem Stamm Asser, und das ist einer der zehn Stämme.

Der Punkt ist eben so: In der Zeit von König David, da war ja das Reich Israel über alle zwölf Stämme, und unter Salomo auch. Aber nach seinem Tod hat sich das Königreich Israel gespalten in ein Königreich mit zehn Stämmen und ein Königreich mit den Südstämmen, mit den zwei Stämmen. Aber wenn man das liest in 2. Chronika 10 bis 12, sieht man, dass dann sogleich aus allen Stämmen viele aus dem Norden rübergegangen sind ins Südreich. Und das geht dann weiter in der Zeit von Asa, 2. Chronika 15, dort liest man wieder, wie aus verschiedenen Stämmen sie hinübergegangen sind in den Süden. Und auch in der Zeit von Hiskia später, in 2. Chronika, da sind auch wieder aus den zehn Stämmen hinübergegangen.

Und so waren eben Leute aus allen zwölf Stämmen auch im Südreich. Als das jüdische Volk deportiert wurde von Nebukadnezar nach Babylon, da gingen eben alle zwölf Stämme. Und als sie zurückkehrten unter Serubbabel und später unter Esra, da sind eben aus allen zwölf Stämmen wieder heimgekehrt. Und das ist wichtig, und darum hat der Herr eben zwölf Apostel eingesetzt für die zwölf Stämme Israels.

Und jetzt haben wir eben gelesen in unserer Geschichte diese Zahl zwölf, und die verbindet sich sofort mit dem Gedanken Israel. Also irgendwie muss dieses Töchterchen von Jairus etwas zu tun haben mit Israel, genauso wie wir gesehen haben in der Geschichte von dem Sturm, wo der Herr mit den Jüngern eben durch den Sturm geht. Gerade im Anschluss an die Gleichnisse, die eben die Geheimnisse des Reiches Gottes beinhalten, da geht es eben um ein Bild: die Gemeinde, die zusammen als Zeugnis in einem Schiff durch die Stürme der Weltgeschichte hindurchgehen sollte. Aber der Herr ist da, und der Herr hilft.

Hier muss das etwas mit Israel zu tun haben, und zwar eben in beiden Fällen, bei der blutflüssigen Frau und bei dem zwölfjährigen Töchterchen. Aber wir gehen Schritt für Schritt, um das herauszuarbeiten.

Der Herr ist also wieder am Ufer, und da kommt eine riesige Volksmenge, um ihn zu hören. Und dann kommt ein Einzelner, eben Vers 22: der Synagogenvorsteher Jairus. Und er ist ganz anders. Ich glaube, wir haben gesehen, wie führende Rabbiner den Herrn abgelehnt haben, aber das heißt nicht, dass einfach alle mit verantwortlichem Volk ihn abgelehnt haben. Darum der Ausdruck „die Juden haben Christus verworfen“ ist ein völlig falscher Ausdruck. Man muss sagen: wer? Und auch wenn man sagt, die Juden haben vor Pilatus gefordert, er werde gekreuzigt, dann muss man sagen: die, die damals dort waren, die haben das getan. An der Pauschalisierung ist immer etwas falsch. Und umgekehrt: Wenn jemand sagt, die Deutschen haben den Holocaust gemacht, das ist einfach überhaupt nicht wahr. Das geht gar nicht, wenn jemand so spricht. Da muss man sich ganz klar dagegen wehren. Es gab solche, die waren verantwortlich, aber das waren nicht alle. Viele haben geschwiegen und wussten auch gar nicht genau, was vorgeht. Und es gab solche, die wussten ganz genau, was vorgeht, und haben doch geschwiegen. Und es hat auch solche gegeben, die wussten, was vorgeht, und die haben nicht geschwiegen. Es gibt alles, und wir müssen differenzieren.

Und da eben auch: Aber jetzt sehen wir einen Synagogenvorsteher, der hat eine solche Achtung und Wertschätzung des Herrn, dass er zu seinen Füßen fällt. Und jetzt müssen wir uns fragen: Was ist ein Synagogenvorsteher? Was war seine Aufgabe? Ist das nicht bekannt? Im Hebräischen nennt man ihn „Rosch ha-Knesset“, der Kopf der Synagoge. Und er hat damals die Leitung des Gottesdienstes unter sich gehabt. Also er musste schauen, dass der Ablauf alles stimmt. Er musste auch die Auswahl treffen, wer vorliest. Also wer die Toralesung macht, das heißt also die Lesung aus den fünf Büchern Mose. Damals hat man das so gemacht, dass man in den Synagogen in drei Jahren durch die ganzen fünf Bücher Mose durchgekommen ist. Erst später im Judentum hat man das verändert und hat die Leseabschnitte vergrößert, so dass man heute weltweit in Synagogen in einem Jahr durch alle fünf Bücher Mose hindurchkommt.

Und dann, im zweiten Teil, gibt es die Lesung aus den Propheten. Aber da werden nicht alle Propheten gelesen, also Jesaja, Jeremia, Hesekiel, die zwölf kleinen Propheten, sondern bestimmte Kapitel sind ausgewählt, und die werden gelesen zu den Thoraabschnitten. Aber eben der Synagogenvorsteher muss festlegen, wer vorliest, und dann hat er auch die Aufsicht. Er muss zum Beispiel darauf schauen, dass die Leute anständig gekleidet sind. Also solche Sachen musste er auch machen, dass es einen ordentlichen Ablauf gibt, dafür war er zuständig. Und damit hatte er eine sehr, sehr große Verantwortung. Also das war auch eine führende Position, örtlich zwar, aber eben in der örtlichen Synagoge.

Und er fällt vor dem Herrn nieder. Liest nochmals seine Bitte, Vers 23, Urs.

Und er bat ihn sehr und sprach: Mein Töchterlein liegt in den letzten Zügen; komme doch und lege ihr die Hände auf, damit sie gesund wird und am Leben bleibt.

Jawohl, sie war also noch nicht tot, aber sie lag im Sterben, und ihm war es wirklich ein Anliegen, dass diese Krankheit, diese tödliche Krankheit, geheilt wird. Und er ist überzeugt, der Herr kann das. Er will, dass der Herr kommt. Ich habe mir meine Bibel speziell angestrichen: komm! Nicht wahr, wir haben gerade vorher die Geschichte gehabt mit dem Gadarener. Der Herr ist dorthin gegangen, von sich aus. Vers 2, liest nochmals.

Und als er aus dem Schiff gestiegen war, lief ihm sogleich aus den Gräbern ein Mensch mit einem unreinen Geist entgegen.

Ja, also der Herr kam dorthin, Vers 2, und nachdem er diesen schrecklich besessenen Menschen gesund gemacht hat und normal gemacht hat, wie wir in Vers 15 lesen, der hat sich wieder begonnen zu bekleiden, der wurde plötzlich ruhig, der sitzt wieder, wo er war, nur am Schreien und herum, sich bewegen, ruhelos bewegen, jetzt sitzt er, er ist vernünftig, er ist bekleidet. Vorher hatte er keine Kleider an, hat gar kein Schamgefühl mehr gehabt. Und dann kommen die Leute, Vers 17: Da begannen sie ihn zu bitten, er möge aus ihrem Gebiet weggehen. Genau das Gegenteil: von komm, geh! Jetzt kommt der Herr da, auf der anderen Seite des Sees, und der Synagogenvorsteher, der bittet ihn: komm! Und dann geht der Herr mit.

Und was ist das Problem? Die Menschenmenge. Lesen wir nochmals Vers 24.

Und er ging mit ihm, und es folgten ihm eine große Menge nach, und sie bedrängten ihn.

Ja, also so viele Menschen, und die möchten alle den Herrn hören, und damit versperren sie den Weg. Das hatten wir schon mal, das Problem. Wo? Wie? Mit dem Gelähmten, dem Gelähmten, den man gar nicht zum Herrn bringen konnte, denn alles war versperrt, und sie mussten ihn dann übers Dach hineinbringen. Das war in Kapitel 2, ab Vers 1. Also wiederholt das Problem: Menschen können ein Hindernis sein für andere.

Natürlich, sie wollten den Herrn. Aber es ist so wichtig, dass wir eben nicht nur an unsere Bedürfnisse denken, sondern auch an die geistigen Bedürfnisse von anderen und darauf achten, dass wir niemand anderem dadurch ein Hindernis sind. Weil wir wollen den Segen, aber andere brauchen ihn auch. Und es könnte sein, weil wir nur an uns denken, dass der Weg versperrt wird.

An dieser Stelle kommt aber die Geschichte hinein mit der Frau mit dem Blutfluss. Und der Herr nimmt sich ihrer an und heilt sie. Also ganz eindrücklich: Vers 34. Er aber sprach zu ihr: Tochter, dein Glaube hat dich gerettet. Geh hin im Frieden und sei von deiner Plage gesund.

Ah, jetzt haben wir wie viele Töchter in diesen beiden verwobenen Geschichten? Zwei. Der Herr nennt diese Frau, die Zuflucht nimmt bei ihm, seine Tochter, und Jairus nennt das zwölfjährige Mädchen mein Töchterchen in Vers 23. Also zwei Töchter Israels, die erfahren, wer der Messias ist und was der Segen des Messias ist.

Nun schauen wir uns zuerst eben die Sache mit der Frau und dem Blutfluss an und nachher die Sache mit der Tochter Jairus, also dann ab Vers 35. Nachdem eben die blutflüssige Frau geheilt ist, geht der Herr zu Jairus nach Hause, und in der Zwischenzeit ist sie gestorben. Und das war dann eben für viele ganz klar: Jetzt gibt es gar keine Hilfe mehr. Also solange eine Krankheit ist, das können Sie sich vorstellen, dann kann der Messias helfen. Aber wenn jemand tot ist, dann gibt es keine Hilfe mehr. Und da sehen wir, dass der Herr eben das zugelassen hat, dass Menschen ein Hindernis waren, um dadurch erst recht seine Größe zu zeigen. So kann der Herr eben sogar das Böse, also das Böse, ich meine in dem Sinn das, was nicht gut war, dass man einfach so egoistisch keinen Zugang zuließ, das kann der Herr nehmen und in Gutes verwandeln.

Das ist ein Grundprinzip, das wir durch die ganze Bibel, vom ersten Buch Mose an bis zum Schluss, finden. Wenn wir an die Josephsgeschichte denken, welcher Vers zeigt das so eindrücklich? Kann uns jemand gerade helfen? Ja, genau! Genau diese Stelle meine ich. Wo ist die? Also schlagen wir doch auf, 1. Mose, wie? Oder 50,45 auch, 45,5, aber 50 können wir vielleicht gerade lesen, ab Vers 19 bis 21.

Aber Joseph sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Bin ich denn an Gottes Stelle? Ihr gedachtet mir zwar Böses zu tun, aber Gott gedachte es gut zu machen, um es so hinauszuführen, wie es jetzt zutage liegt, um ein zahlreiches Volk am Leben zu erhalten. So fürchtet euch nun nicht, ich will euch und eure Kinder versorgen. Und er tröstete sie und redete freundlich mit ihnen.

Ganz wichtig, um dieses Prinzip zu zeigen. Aber da ist es einfach noch pointierter gesagt, wenn es heißt: Ihr hattet Böses gegen mich im Sinn, Gott aber hatte im Sinn, es gut zu machen. Und im Neuen Testament können wir ganz besonders daran denken. Wir schauen jetzt nicht überall, wo man das sieht, in der ganzen Bibel an, das ist nicht unser Thema. Aber wie gesagt, das zieht sich hindurch. Aber im Neuen Testament, welcher Vers? Jeder kann den auswendig.

Jetzt muss man einfach wissen, welchen Vers man auswendig kann, es sind so viele. Wie? Ich dachte an .

Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten mitwirken.

So kann Gott eben das Böse zum Guten wirken. Und auch hier.

Nun schauen wir das Problem dieser Frau an: zwölf Jahre Blutfluss, von vielen Ärzten vieles erlitten, das ganze Vermögen für die Ärzte hingegeben und keinen Nutzen davon gehabt. Aber Markus sagt, es ist noch schlimmer gewesen als nur kein Nutzen. Die Ärzte haben alles noch schlimmer gemacht.

Interessant ist übrigens im Lukas-Evangelium, Kapitel 8, da spricht auch Lukas über das Problem und dass die Ärzte nicht helfen konnten. Und er war ein Arzt. Und zwar nennt der Apostel Paulus Lukas in : Lukas, der geliebte Arzt. Nicht der hochberühmte Arzt, sondern der geliebte Arzt. Er war in seiner Arbeit als Arzt treu. Aber eben, wie gesagt, er wusste auch um das Problem, dass wenn Ärzte nicht helfen können.

Ja, Blutfluss. Kein Arzt nennt diese Krankheit heute so, das ist die alte Bezeichnung. Wovon würde man heute sprechen? Wie? Menstruation. Aber das haben ja im Prinzip alle gesunden Frauen. Wenn es nicht mehr aufhört oder zu lange geht, also wenn es vier, fünf Tage sind und eben eine begrenzte Menge von 1 ml Blut, dann ist das eben in Ordnung, sagen wir vier bis fünf Tage. Und dann gibt es eben das Problem, dass jemand viel länger hat. Es gibt solche, die haben es nicht mehr ein bisschen länger, aber solche viel länger. Und jetzt in diesem Fall war es zwölf Jahre. Aber wie lange pro Monat? Wie? Andauernd.

Nicht wahr, wir haben ja gesehen: Wenn sie geheilt wird, da heißt es in Vers 29: Und sogleich versiegte die Quelle ihres Blutes. Das heißt, das war für sie neu. Es war nicht so, es gibt ja eben ganz starke Blutungen, viel zu lange, aber die können dann doch wieder Pause machen und dann kommt es wieder. Aber das war über zwölf Jahre hinweg so.

Ja, wenn wir jetzt eine Diagnose stellen wollen, wer hilft? Das führt dann zu Blutarmut, und natürlich Blutarmut führt wiederum zu einem großen Frauenproblem, Eisenmangel. Und Eisenmangel führt dann zu Müdigkeit, Erschöpfung und in ihrem Fall natürlich alles noch viel dramatischer. Es gibt verschiedene Ursachen, würden Ärzte erklären, wie dieser Blutfluss entstehen kann. Eine Möglichkeit ist, dass es eine Blutgerinnungsstörung gab, also dass das Blut eben nicht gut gerinnt, und dann fließt es einfach weiter. Ärzte müssen heute das abklären, denn die Problematik gibt es ja heute auch. Und dann kann es sein, dass es Uterusmyome sind und Polypen. Die können das auch auslösen. Und dann gibt es noch eine Form, die ist ganz besonders schlimm. Gut, auch dort gibt es verschiedene Abstufungen, wenn es eine Endometriose ist beziehungsweise die Spezialform der Adenomyose. Und das ist ganz, ganz schlimm, wer das hat.

Und kann jemand erklären, vielleicht weiß das jemand? Gott? Die Schleimhautzellen dringen in die Gebärmutterwand ein, und zwar in die Muskeln hinein. Sie zerstören dann auch das muskuläre Gewebe, und dadurch können sich die Muskeln des Uterus nicht mehr kontrahieren. Und sie müssen ja auch die Blutgefäße zusammendrücken. Das Blut zu stillen, das geht alles kaputt. Und dann ist es also so: In diesem Zustand war sie also eben ständig geschwächt. Auch das Immunsystem, haben wir noch nicht gesagt, wurde geschwächt. Dann kann sie also schnell andere Infektionen bekommen. Und nicht nur Eisenverlust, das haben wir schon erwähnt, sondern auch sonst Nährstoffverlust, großer Nährstoffverlust. Da hatte sie also eine chronische Erschöpfung, und das kann auch bedeuten, neben Atemnot bei kleinen Anstrengungen auch Schwindel und Herzrasen. Und das zwölf Jahre lang.

Und jetzt muss man das natürlich noch sehen im Kontext des Judentums, nicht wahr? Die Tora sagt ja, dass wenn man die Menstruation hat, , ist man für diese Zeit unrein. Aber wichtig ist eine symbolische Unreinheit. Genauso wie in gesagt wird: Wenn ein Mann einen Erguss hat, ist er auch unrein. Und diese Unreinheitsvorschriften des Gesetzes, die haben einen ganz tiefen Sinn. Wenn man sich mit dem Fingerschnitt umblutete, war man nicht unrein, sondern es sind nach eben Flüssigkeiten aus den Geschlechtsorganen, also da, wo eigentlich die Quelle des Lebens ist. Aber durch den Sündenfall erklärt uns die Bibel: Es ist der Mensch zum Sünder geworden, und so kann immer nur ein Sünder gezeugt und ein Sünder geboren werden. Also damit sollte gezeigt werden: Die Quelle des Lebens ist durch die Sünde verunreinigt. Das wollte Gott so beibringen dem Volk Israel durch diese Vorschriften.

Und dann ist es noch so: Wie wurde man auch noch unrein nach der Tora? Durch den Tod, genau. Die Berührung mit dem Tod führt zur Unreinheit, und man muss sich dann auch speziell reinigen lassen. Und eben nach der Menstruation musste man ein Ritual wahrnehmen. Und wenn ein Erguss war, dann musste man auch ein Ritual wahrnehmen, nach . Das heißt also: Unreinheit am Anfang des Lebens und Unreinheit am Ende. Am Anfang des Lebens, das drückt eben aus die Wahrheit von , dass durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist, und gemeint ist mit Sünde in der Einzahl dort die sündige Natur. Adam ist zum Sünder geworden, und dann sagt , dass das zu allen Menschen durch alle Generationen hindurchgegangen ist. Und dann die zweite Wahrheit: Deswegen muss der Mensch sterben. : Der Lohn der Sünde ist der Tod. Also Gott hat diese Anweisung gegeben, damit man diese Grundsätze des Evangeliums als Vorbereitung auf das Evangelium, als Vorbereitung auf das Kommen des Messias in Israel, so lernen sollte.

Aber jetzt haben wir eine besondere Situation: eine Frau, die immer Menstruation hatte. Und damit war sie immer unrein. Wie macht man das eigentlich, wenn man im Judentum verheiratet ist? Und die Frau Menstruation, was macht sie oder was macht sie nicht? Kein Geschlechtsverkehr, aber noch mehr: Man, ja, das wird also im Judentum so praktiziert, dass man getrennte Betten hat für diese Zeit und sich auch nicht mehr berührt. Man muss mal mit einem Orthodoxen sprechen, also nicht einmal mit einem Ultraorthodoxen, dort ist so vieles verdreht, aber mit einem Orthodoxen. Einmal hat mich der Sprecher von einer Siedlung im Westjordanland gefragt, wie ich das sehe usw., und dann hat er gesagt: Es stimmt doch, dass das eigentlich eine Einrichtung ist, die die Intensität der Ehe steigert. Ja, nicht wahr, man ist einfach verwöhnt, wenn man die Frau jeden Tag streicheln darf. Aber wenn man sich sagen muss: So, jetzt gar nicht, dann wird es eben noch spannender nachher. Also das wird wirklich dann nicht als Last empfunden, sondern es wird gesehen, dass über die Jahre der Ehe die Sexualität in der Ehe fördert und immer wieder neu noch mehr belebt, als es sonst wäre.

Ja, aber das heißt also, wenn diese Frau verheiratet war, dann durfte sie ihren Mann nicht berühren. Es ist ein unglaubliches Leiden. Was wir ja nicht gesagt haben: Wenn das Endometriose ist, dann ist es auch verbunden, nicht bei allen, aber typischerweise mit ganz schweren Unterleibsschmerzen. Also schlimm, richtig stechen kann das sein. Es war mir einfach wichtig, jetzt zu zeigen, wie sehr diese Frau gelitten hat und wie isoliert diese Frau war.

Und dann hat sie das eben so versucht zu lösen, nicht mit einem Arzt, sondern gemerkt hat: Der kann es nicht. Und dann ist es dem Nächsten gegangen, der konnte es auch nicht. Das Problem kennen wir vielleicht auch. Es ist sehr frustrierend, wenn man von einem Arzt zum anderen geht. Aber sie hat viele Ärzte, und niemand konnte ihr helfen. Und dann hat sie noch die Krankenkasse. Er hat das ganze Vermögen für dieses Problem eingesetzt, und es hat nichts genützt. Und dann heißt es eben: Es war vielmehr schlimmer geworden.

Wie haben Ärzte in der Antike dieses Problem angegangen? Wie? Ja, durch ganz verdrehte Vorstellungen. Da muss ja irgendetwas ein Problem sein, dann lassen wir doch das Blut hier ab, so, und dann kommt dann eben weniger. Furchtbar, wird er noch mehr geschwächt, noch mehr Eisenverlust. Also grauenhaft. Aber das würde ja vielleicht fast noch gehen. Aber viel schlimmer: Man hat dann mechanisch, also mit metallischen Gegenständen, hat man die Schleimhaut abgekratzt und gemeint, so könnte man das irgendwie dann zum Stoppen bringen, und hat natürlich Verletzungen, Vernarbungen hinzugefügt und neue Infektionen. Das ist ja das Problem bei der Endometriose, dass es ja mit Infektionen zu tun hat, und dadurch gibt es eben noch mehr solche Verwachsungen. Und dann hat man es auch mit ganz scharfen Säften gemacht, also ein Wollknäuel eingeführt und das nochmals verätzt, nochmals viel Schaden angerichtet und wirklich furchtbar.

Und heute würde man, man muss natürlich nicht genug früh, wenn die Endometriose fortgeschritten ist, dann wird es ganz schwierig. Operieren ist eine Möglichkeit, aber man kann auch behandeln im Zusammenhang mit den Hormonen, also Unterdrückung, das sind verschiedene Möglichkeiten. Aber man kann heute etwas machen, aber damals nicht. Damals konnte wirklich niemand etwas machen. Die hätten auch gar nicht versuchen müssen, die hätten von Anfang an sagen müssen: Wir können das gar nicht, keiner hat es bisher geschafft. Aber die haben das Geld genommen.

Und dann lesen wir in Vers 27: kam, als sie von Jesus gehört hatte, in der Volksmenge von hinten. Das ist auch wieder jemand, der zu dem Herrn Jesus kommt. Also im Kontrast zu denen da in Gadara, die gesagt haben: Herr, gehe! Sie haben nicht einmal Herr gesagt: gehe, gehe bitte. Sie kommt zu dem Herrn Jesus. Und da können wir kurz noch lesen, , diese wunderbare Stelle. Das ist eine Einladung für alle, mit ihren Nöten an die richtige Adresse zu gehen. Liest du ?

Alles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaustoßen.

Ja, also wer zu mir kommt, der darf auch wissen, dass der Herr nicht zurückweist. Wer kommt, ist immer willkommen. Aber eben die, die die Lästerung des Geistes gemacht haben, die wollten auch gar nicht mehr kommen. Aber wer kommt, der darf wissen, dann wird er auch angenommen, immer.

Und nun hat sie also die Überzeugung gehabt, der Jesus, er kann dieses Problem lösen. Und da sieht man eine tiefe Überzeugung, dass das der Messias war. Und darum kann der Herr dann ihr auch sagen in Vers 34: Tochter, dein Glaube hat dich geheilt. Die wollte nicht nur einfach Gesundheit um jeden Preis, und dann nein, sie wollte den Herrn. Sie wusste, er ist es, der kann. Und sie hat einfach seine Kleider angerührt, Vers 28, um auszudrücken: Er ist es, der mir helfen kann. Und sie meinte natürlich, in der Volksmenge könne sie dann völlig unbemerkt bleiben, aber der Herr hat genau gewusst. Und er sagt dann auch in Vers 30: Wer hat meine Kleider angerührt?

Natürlich war das erstaunlich, wenn so viele Leute da drücken und machen, dass er das fragt. Aber dann hätten die Jünger sich sagen müssen: Ja, wenn er diese Frage stellt, dann hat es einen besonderen Grund. Und das ist wirklich Frechheit. Liest du Vers 31?

Da sprachen seine Jünger zu ihm: Du siehst, wie das Volk dich drängt, und sprichst: Wer hat mich angerührt?

Ja, und das sehen wir immer wieder in den Evangelien, dass in verschiedenen Fällen eben dieses völlige Vertrauen in den Herrn fehlte. Aber es ist so wichtig, auch wenn wir das Wort Gottes lesen und Dinge nicht verstehen, dass wir nicht denken: Warum steht das so? Das geht doch nicht. Nein, wir müssen uns fragen: Ja, wenn der Herr das so sagt in seinem Wort, dann muss er einen besonderen Grund haben. Und vielleicht später zeigt er uns das. Es ist wirklich so, überall hat er einen besonderen Grund. Und dass er das gefragt hat, das hat einen besonderen Grund. Er wollte, dass diese Frau, die wirklich nicht die Ambition hatte, in der Synagoge Vorträge zu halten. Und da waren sie nicht in der Synagoge. Dort hätte der Herr das nicht gemacht. In der Synagoge war das Prinzip klar, die Frauen sprechen in der Synagoge nicht, aber in anderen Zusammenhängen, und der Herr hat hier unter freiem Himmel gepredigt, dort konnte es ganz anders sein.

Da sagt eine Frau: Was für ein Vorrecht ist es, diese Frau, die dich einmal säugen durfte, vor allen Leuten ruft sie das. Und hier drängt der Herr, dass sie Zeugnis gibt, vor allen. Sie will das nicht, aber sie muss. Und so ist es eben manchmal eine Überwindung, Zeugnis zu geben, aber der Herr will es. Und wir sehen in , die samaritische Frau, das war auch nicht in der Synagoge, aber die ging in die Stadt und sagt: Kommt, seht einen, der hat mir gesagt, alles, was ich gemacht habe. Die war völlig ins Licht Gottes gestellt. Und das gab ihr Mut. Vorher war sie auch eine Frau, die keinen Mut hatte, die am liebsten allein war. Und hier hat der Herr einfach ihr da geholfen, dass sie dieses Zeugnis ablegt, und zwar ein Zeugnis, das durch zweitausend Jahre weltweit bekannt geworden ist. Er hat alles gesagt, die ganze Wahrheit.

Und dann haben wir ja noch das Töchterchen. Wir gehen jetzt weiter. Es ist gestorben, Vers 35, und der Herr macht dem Synagogenvorsteher Mut. Und in dieser wirklich jetzt scheinbar völlig hoffnungslosen Situation sagt er: Fürchte dich nicht, glaube nur. Und das sagt er auch uns, wenn wir in Situationen sind, wo es scheint, völlig hoffnungslos.

Ja, sehr schön, ja, Vers 33 auch da wieder die zwei verwobenen Geschichten, und diese Parallelen sind ganz, ganz bedeutsam und zeigen auch wieder diese tiefste Wertschätzung: Das ist der Messias. Und eben der Herr macht Mut: Fürchte dich nicht, glaube nur. Und dann geht der Herr zu ihm nach Hause. Und man sieht: Die Leute, sobald der Tod eingetreten ist, die sind hoffnungslos. Ein riesiges Getümmel, und da wird geweint und laut gejammert. Und es ist wirklich schlimm, wenn man an Beerdigungen ist von Menschen, die keine Hoffnung haben. Das ist so eine hoffnungslose Zusammenkunft. Und hier war das auch so richtig hoffnungslos.

Und dann sagt der Herr: Was lärmt ihr, das Kind ist nicht gestorben, sondern schläft? Natürlich war das in dem Zusammenhang ein bisschen schwierig, zu verstehen, dass er das sagt. Aber er fürcht vor ihm, er ist der Messias. Da hätte es bedeutet: Wie meinst du das? Da hätte er es erklärt, aber sie verlachen ihn. Auch wieder so frech.

Aber wenn der Herr etwas sagt, dann hat das eine besondere Bedeutung, und er wollte damit sagen, dass der Tod für ihn so ist, wie wenn jemand schläft. So einfach, nicht wahr, jemanden wecken ist ja gar nicht schwer. Man muss es nicht unbedingt so machen wie der Engel in , der Petrus einen Rippenstoß gegeben hat, und dann wurde er wach. Aber es ist einfach, und der Herr sagt: Das Kind ist nicht gestorben, sondern es schläft. Gleich wie Schlaf. Und sie verlachen ihn, aber der Herr ruft sie. Er spricht zu ihr: Talitha kumi, Vers 41. Welche Sprache ist das? Wie? Aramäisch. Talitha, Mädchen, und kumi, steh auf. Also ein Befehl, und zwar an ein Mädchen gerichtet, an eine Frau. Sonst würde man sagen kum, und eine Frau sagt man kumi, also man unterscheidet. Nicht wahr, für alle, die denken, dass das Gendern einen Sinn macht, die müssen die Sprachen zerstören. Die Sprache, die aramäische Sprache und auch das Hebräische ist so gebaut, dass man sogar in der Befehlsform steht auf. Auf Deutsch merkt man nichts, das passt dem Gendern, aber im Hebräischen ist es anders: Talitha kumi. Und sie steht auf, und der Herr ist besorgt, dass sie dann auch zu essen bekommt.

Und jetzt, was ist zum Schluss, was ist die Übertragung? Nun, wir haben gesehen, wie der Herr eben prophetisch uns ein Bild malt in , im Blick auf die Heidenvölker, die in dieser Zwischenzeit von zweitausend Jahren eben das Evangelium hören sollten, und die Kirche, die Gemeinde sollte sich ausbreiten über die ganze Welt. Und was ist mit Israel? Jetzt sehen wir in dem Mädchen ein Bild von Israel, das stirbt. Und zwar war es damals im Sterben bis zum Jahr 70, nicht wahr, der Tempel war immer noch in Betrieb bis zum Jahr 70, Jerusalem stand immer noch, aber der Messias war verworfen von der Führerschaft, und schliesslich wurde er sogar gekreuzigt. Das Mädchen war im Sterben, und wir sehen, dem war es so ein Anliegen, dass der Herr da eingreift und hilft. Und der Herr hat das Evangelium verkündigen lassen, weiterhin in Israel, auch nach seinem Tod und seiner Auferstehung, intensiv wurde weiter gepredigt, aber es kam zu keiner nationalen Umkehr und schliesslich zur Zerstörung Jerusalems und des Tempels im Jahr 70 und in der Folge zum Untergang des Staates Israel. Das jüdische Volk wurde weltweit zerstreut und verlor das Land.

In , in dieser eindrücklichen Vision von Hesekiel, sieht er das ganze Haus Israel, Totengebeine in einem breiten Tal, ganz vertrocknet, und sie sagen: Unsere Hoffnung ist eben zerstört. Und dann sagt Gott: Die werden wieder lebendig werden. Und Gott sagt: Ich werde mein Volk wieder heimführen in ihr Land. Und so sehen wir also in diesem Töchterchen, dem zwölfjährigen Töchterchen, ein Bild von Israel. Aber der Herr kümmert sich auch um Israel. Es war zwar so, dass dieser Tod eintrat. Die Vision der toten Gemeinde in Hesekiel hat sich wirklich erfüllt. Aber jetzt sehen wir schon den Anfang, wie das Volk zurückgekehrt ist, und was noch in der Zukunft ist: Das Leben wird hineinkommen. Israel wird wieder auferstehen als irdisches Volk Gottes. Das wird hier gezeigt.

Und die blutflüssige Frau zeigt diese Hoffnungslosigkeit Israels. Wenn man einfach versucht, sich ans Gesetz zu halten, dann muss man feststellen: Wir schaffen es gar nicht. Israel muss sehen: Wir sind eigentlich so wie die blutflüssige Frau, völlig unrein, abgeschnitten und so leidend. Aber der Herr wird Israel eben auch vollkommen gesund machen, wie er diese Frau nach so vielen Jahren und allen Versuchen, irgendwie das noch zu retten, völlig wiederherstellen und reinigen. Und das sagt , dass Gott sein Volk in der Zukunft reinigen wird. Also haben wir die Reinigung, die zwölf Jahre Blutfluss, und auferwecken .

Also es gibt ein wunderbares prophetisches Panorama, das in diesen Geschichten versteckt ist, und die Einzelheiten helfen uns in der Übertragung auf unser Leben, auf unsere Nöte. So können wir zu dem Herrn kommen, mit allem. Und wir wissen: Er hilft.

Dann fahren wir nächstes Mal mit Kapitel 6 weiter.