Herodes ermordet Johannes d. Täufer; der Dienst Jesu geht weiter

Guten Abend, wir stehen in Markus 6 und beginnen mit dem Lesen ab Vers 14. Darf ich bitten, Frank, dass du uns zunächst bis Vers 29 liest?

Und der König Herodes hörte von ihm, denn sein Name war bekannt geworden. Und sie sagten: Johannes der Täufer ist aus den Toten auferweckt worden, und deswegen wirken die Wunderkräfte in ihm. Andere aber sagten: Es ist Elija. Wieder andere sagten: Es ist ein Prophet, wie einer der Propheten.

Als aber Herodes es hörte, sagte er: Johannes, den ich enthauptet habe, der ist auferweckt worden. Denn er, Herodes, hatte hingeschickt und den Johannes greifen und ihn im Gefängnis binden lassen, um der Herodias willen, der Frau seines Bruders Philippus, weil er sie geheiratet hatte. Denn Johannes hatte dem Herodes gesagt: Es ist dir nicht erlaubt, die Frau deines Bruders zu haben.

Die Herodias aber trug es ihm nach und wollte ihn töten, und sie konnte nicht. Denn Herodes fürchtete den Johannes, da er wusste, dass er ein gerechter und heiliger Mann war, und er beschützte ihn. Und wenn er ihn gehört hatte, war er in großer Verlegenheit, und er hörte ihn gern.

Und als ein geeigneter Tag kam, als Herodes an seinem Geburtstag seinen Großen und den Obersten und den Vornehmsten von Galiläa ein Gastmahl gab, kam die Tochter der Herodias herein und tanzte. Und sie gefiel dem Herodes und denen, die mit zu Tisch lagen. Und der König sprach zu dem Mädchen: Bitte mich, um was du willst, ich werde es dir geben. Und er schwor ihr: Um was du mich auch bitten wirst, ich werde es dir geben, bis zur Hälfte meines Reiches.

Und sie ging hinaus und sagte zu ihrer Mutter: Um was soll ich bitten? Die aber sprach: Um das Haupt Johannes des Täufers. Und sie ging sogleich mit Eile zu dem König hinein und bat und sagte: Ich will, dass du mir sofort auf einer Schale das Haupt Johannes des Täufers gibst.

Und der König wurde sehr betrübt. Doch um der Eide willen und um derer willen, die mit zu Tisch lagen, wollte er sie nicht zurückweisen. Und sogleich schickte der König einen Henker und befahl, sein Haupt zu bringen. Und er ging hin und enthauptete ihn im Gefängnis. Und er brachte sein Haupt auf einer Schale, und das Mädchen gab es ihrer Mutter.

Und als seine Jünger es hörten, kamen sie und nahmen seinen Leichnam und legten ihn in eine Gruft.

Danke, zunächst mal bis hierhin.

Wir haben gesehen, wie der Herr Jesus in den vergangenen Kapiteln als der vollkommene Diener in Israel umherreiste, in den Synagogen predigte und auch unter freiem Himmel wirkte. Wir haben auch gesehen, wie er überall Wunder tat, die ihn als Messias auswiesen. Nach Jesaja 35 sollte die Zeit des Messias dadurch gekennzeichnet sein, dass Lahme springen, Blinde sehen und so weiter. Das alles war eindrücklich in ganz Israel zu erleben.

Und jetzt lesen wir in Vers 14 etwas von König Herodes. Da stellt sich eine Frage: Ich hatte gemeint, König Herodes sei schon längst gestorben, nämlich gerade nach der Geburt Jesu. Wie kann es dann hier heißen: „Und der König Herodes hörte von ihm“? War das ein anderer Herodes? Ja, natürlich.

In der Geschichte ist der Herodes, der Kindermörder von Bethlehem, als Herodes der Große bekannt. Das war ein Edomiter, also nicht jüdischer Abstammung. Er stammte aus dem Volk der Nachkommen von Esau. Es war so, dass die Römer in den sechziger Jahren vor Christus die Macht in Israel übernommen hatten. Es war ein schrecklicher Einmarsch von dem Feldherrn Pompeius, der ein Massaker in Jerusalem angerichtet hatte, und zwar am Jom Kippur. Das war also ein Jom-Kippur-Krieg.

Pompeius sagte dann auch, er wolle ins Allerheiligste gehen. Die Führerschaft Israels flehte ihn an, diesen Frevel nicht zu begehen, doch er ließ sich nicht abhalten. Er ging in den zweiten Tempel hinein, ins Tempelhaus hinein, ins Allerheiligste, und war völlig überrascht. Der Raum war leer, keine Bundeslade. Die Bundeslade war ja nur in der Stiftshütte und dann im salomonischen Tempel. Mit dem Untergang des salomonischen Tempels verschwindet die Bundeslade in der Heilsgeschichte und sollte nie mehr ans Licht kommen. So steht es in Jeremia 3,16.

Der Raum war leer, und das war bedeutsam. Ein großer römischer Geschichtsschreiber, Tacitus, berichtet über diese Freveltat von Pompeius. Es war so, dass unter den Römern verbreitet wurde, die Juden beteten einen Gott mit Eselskopf an. Im Gegensatz zu den anderen Völkern, die ihre Götter überall aufstellen, tun sie es so geheimnisvoll. Dieses Bild gibt es nur im Allerheiligsten, aber niemand darf dort hinein. Und so wollte Pompeius hinein, um den Gott Israels zu sehen, und musste feststellen, dass das alles eine Lüge war. Der Gott Israels ist unsichtbar. Das hat sich verbreitet, und Tacitus hat das dann auch so veröffentlicht.

Israel kam also unter die Fremdherrschaft der Römer, eine brutale, harte Fremdherrschaft. Und die Römer haben im Jahr 37 eben diesen Edomiter Herodes zum König der Juden ernannt. Der Senat in Rom hat ihn zum König der Juden ernannt. So war das ganz schrecklich: Esau herrschte über Jakob. Gottes Plan war aber, dass Jakob, der Jüngere, über den Älteren, über Esau, herrschen sollte. Doch der geistliche Zustand Israels war damals im ersten Jahrhundert vor Christus so schlecht, dass Gott dies als Gericht zuließ, sodass Esau über Jakob die Herrschaft ergriff.

Dieser Herodes der Große war ein Strohmann von Rom. Man konnte ihn für ihre Interessen einsetzen. So war dieser blutrünstige Mann an der Macht, der einmal den ganzen Sanhedrin umgelegt hatte, den obersten Gerichtshof von Israel. Auch seine eigene Familie war vor ihm nicht sicher. Er hatte ja seine Lieblingsfrau Mariamne, das ist Miriam, umgebracht. Aber auch die Söhne waren nicht sicher. Kaiser Augustus hat einmal gesagt: Es ist besser, das Schwein von Herodes zu sein als sein Sohn. Das ist ein Wortspiel im Griechischen, weil das Wort für Sohn und für Schwein ähnlich geschrieben wird. In Israel wurden Schweine eben nicht geschlachtet, weil sie nicht koscher sind. Also war es besser, das Schwein von Herodes zu sein als sein Sohn, denn der wurde geschlachtet.

Darum war die ganze Sache mit dem Kindermord von Bethlehem eine Begebenheit in der blutrünstigen Geschichte dieses Mannes, Herodes des Großen, der starb. Dann wurde sein Großreich, das er hatte, also über große Gebiete des heutigen Israel, inklusive Gaza, inklusive das sogenannte Westjordanland, aber auch Gebiete von Libanon, Syrien und Jordanien, aufgeteilt. Das war das israelische Großreich unter Herodes dem Großen. Mit seinem Tod, relativ kurze Zeit nach der Geburt Jesu, wurde dieses Reich unter seinen Nachkommen aufgeteilt.

Da bekamen zum Beispiel Archelaus, der blutrünstige der Söhne, Judäa, und Herodes Antipas, das ist eben der Herodes von hier, von Markus 6,14, bekam Galiläa, also Nordisrael, und Perea in Jordanien. Er war also bekannt als Herodes Antipas, aber er hieß auch Herodes, und zwar war er einer seiner vielen Söhne.

Der Stammbaum von Herodes dem Großen ist sehr, sehr kompliziert. Warum? Weil er eben nicht nur Mariamne hatte, das war übrigens Mariamne die Erste, sondern noch eine zweite Miriam, Mariamne die Zweite. Insgesamt hatte er zehn Frauen, und dadurch wurde der Stammbaum sehr, sehr kompliziert. Herodes Antipas, der Herodes von hier, war der Sohn von Frau Nummer vier, Maltake, einer Samariterin. Mariamne I. war dagegen eine Jüdin, und zwar aus einem ganz vornehmen jüdischen Geschlecht. Das war alles Politik. So konnte er sich mit den Samaritern verbinden, und so konnte er schlussendlich jüdische Gene in die Familie hineinbringen. Das konnte dann für seine Nachkommen hilfreich sein, damit sie je nachdem wirklich als jüdische Herrscher wahrgenommen wurden.

Ich muss aber noch einen Punkt zur Hintergrundgeschichte erklären. Am Anfang oder am Ende des zweiten Jahrhunderts vor Christus hatte einer der sogenannten Makkabäer-Herrscher in Israel das Gebiet von Edom erobert, also das Gebiet der Nachkommen von Esau, und sie gezwungen, zum Judentum überzutreten. Es ist wichtig, das aus der Geschichte zu kennen. Wenn man mit liberalen Juden spricht oder vielleicht mit orthodoxen Juden, dann kann es sein, dass sie sagen, die Christenheit sei ja etwas Schreckliches. Korrekt, wenn man die Kirchengeschichte durchgeht, findet man sehr viel Schreckliches. Es wurde auch sehr viel durch Namenschristen getan, was vollkommen gegen die Bibel ist.

Dann wird gesagt, die Christen hätten Juden gezwungen zum Übertritt und so weiter. Da muss man sagen: Ja, das war schrecklich, das geht ja gar nicht nach der Bibel. Bekehren muss man sich aus Überzeugung, man wird nicht einfach gezwungen zur Bekehrung. Das geht gar nicht. Aber das gab es in der jüdischen Geschichte auch. Da wurden die Edomäer oder Edomiter, die Nachkommen von Esau, kollektiv gezwungen, Juden zu werden. Darum war eben dieser Strohmann Herodes der Große äußerlich jüdisch, nicht im Herzen. Das war ein verdrehter und verkehrter Mensch, der Heidentum und Götzendienst mit Judentum vermischen konnte, um das auch politisch geschickt einzusetzen.

Das muss man wissen: Diese ganze Herodesfamilie war gewissermaßen offiziell jüdisch. Und nun dieser König Herodes Antipas, von ihm wird jetzt gesagt, er hörte von dem Herrn Jesus und seinem Dienst. Das macht klar, dass auch die führende Politik den Dienst des Herrn Jesus wahrgenommen hat. Das war nicht irgendwie versteckt in der damaligen Geschichte. Nein, das wurde wahrgenommen. Und es war auch so, dass er das beobachtet hat.

Dieser König Herodes hat das beobachtet. Es wird jetzt erklärt, dass er die Überzeugung hatte, dieser Jesus von Nazareth müsse wohl Johannes der Täufer sein, der wieder auferstanden ist. Das ist schon eine sehr absurde Idee, aber das war seine Überzeugung. Johannes der Täufer ist aus den Toten auferstanden, und darum wirken solche Kräfte in ihm. Markus erklärt dann aber, dass es noch andere verrückte Ideen gab. Viele dachten, Jesus von Nazareth sei der Prophet Elija, der gar nie gestorben ist, sondern mit dem feurigen Wagen in den Himmel entrückt wurde, 2. Könige 2. Andere meinten, es sei irgendein Prophet, der wiedergekommen sei. Aber Antipas sagte: Das ist Johannes.

Warum hatte er diese Überzeugung? Weil er Johannes ermordet hatte und Gewissensbisse hatte. Im Weiteren erfahren wir, dass er Johannes eigentlich nie ermorden wollte, aber er hat es unter Zugzwang getan. Doch ein König handelt doch nicht unter Zugzwang, der kann entscheiden, wie er will. Wenn wir an König Nebukadnezar denken, dann war er so souverän in seinem Herrschen, dass er etwas beschließen und auch wieder ändern konnte, wie er wollte. Darum wird Daniel in der Vision, in dem Traum von Nebukadnezar, als goldenes Haupt dargestellt, eben als ein wirklich souverän und absolut herrschender Mann, eine ganz starke Persönlichkeit. Aber Gott hat ihn dann gedemütigt. Er wurde sieben Jahre wahnsinnig, meinte, er sei ein Tier, und lebte wie ein Tier. Sieben Jahre lang.

Übrigens gibt es in der Geschichtsforschung in der Biografie von Nebukadnezar eine Lücke von rund sieben Jahren. Genau dort passt das hinein. Diese Krankheit hat in der Psychiatrie einen Namen. Wenn einer meint, er sei ein Tier, nennt man das Boanthropie. Das sind zwei Wörter: Bo, das ist für Ochse im Griechischen, und Anthropos, Mensch. Also ein Ochsenmensch. Es gibt auch Fälle, in denen einer denkt, er sei ein Vogel und deshalb gerne auf Bäumen übernachten will. So war es bei Nebukadnezar. Gott hat ihn wirklich tief gedemütigt. Er war so souverän und eine ganz starke Persönlichkeit, aber Gott kann auch ganz starke Persönlichkeiten demütig und klein machen.

Wenn ich das mit der Boanthropie erwähne, ist vielleicht auch zu sagen, dass man in unserer Gesellschaft doch darauf achten sollte, auf Minderheiten, die sich anders empfinden. Wenn jemand denkt, ich bin ein Vogel, sollte man doch WCs schaffen mit Vogelschalen. Ja, das wäre doch konsequent. Man muss ja darauf achten, wie jemand sich fühlt. Nicht, dass er Federn hätte und fliegen könnte, das braucht es nicht. Aber wenn jemand das Gefühl hat, ich bin ein Vogel, dann sollte man das doch mitberücksichtigen, das wäre doch gerecht. Irgendwie ist die Gesellschaft noch nicht so weit, aber das kommt vielleicht noch.

Ich wollte aber Nebukadnezar und Herodes, den König, vergleichen. Der hat jemanden ermordet, obwohl er das gar nicht wollte. Wie ging das? Schauen wir uns Vers für Vers an, Vers 17. Wie kam es zur Ermordung? Gehen wir Schritt für Schritt vor.

Das Erste war: Herodes Antipas hat angeordnet, Johannes werde verhaftet. Er hat also seine politische Macht als König eingesetzt, um Johannes verhaften, greifen und dann im Gefängnis binden zu lassen. Außerbiblisch wird Johannes auch bei Josephus Flavius beschrieben. Das ist ein jüdischer Geschichtsschreiber aus dem ersten Jahrhundert, geboren im Jahr 37. Er war Priester im Tempel in Jerusalem und im Jahr 70, als die Römer Jerusalem zerstörten und den Tempel verwüsteten, war er gewissermaßen in der Vermittlerrolle zwischen den Römern und dem jüdischen Volk. Später schrieb er Bücher für die Römer über die jüdische Geschichte, auch über den jüdischen Krieg vom Jahr 70. So wissen wir von Josephus Flavius sehr viel über den neutestamentlichen Hintergrund und eben auch über Herodes Antipas und Johannes den Täufer. Diverse Personen aus dem Neuen Testament sind so außerbiblisch bezeugt.

Er überliefert auch, dass Johannes verhaftet und in der Burg Machärus eingekerkert wurde. War jemand schon dort bei Machärus? Wo ist das? War niemand? Ich hätte gedacht, ein paar wenige schon. Es ist in Jordanien, ziemlich gegenüber von En Gedi, dieser Oase in Israel, auf der anderen Seite des Toten Meeres, dort im Gebirge oben. Eine imposante Burg. Dort war Johannes der Täufer eingekerkert.

Und was war der Grund? Wieso wurde er verhaftet? Das Ganze hängt mit Herodias zusammen, der Frau von Herodes Antipas. Sie war so aufgebracht gegen Johannes den Täufer, weil er diese Ehe als illegal bezeichnet hatte, und zwar nicht nur einmal. Wenn wir in Vers 18 lesen: Denn Johannes hatte Herodes gesagt: Es ist dir nicht erlaubt, die Frau deines Bruders zu haben. Die Elberfelder hat dazu eine Fußnote. Wörtlich sagte Herodes, die Wortform bezeichnet eine fortgesetzte oder wiederholte Handlung. Markus benutzt den Durativ, eine spezielle Form im Griechischen, um auszudrücken, dass er das nicht nur einmal sagte, sondern immer wieder. Auf Französisch würde man sagen: Er hat gesagt, also eine fortgesetzte Handlung in der Vergangenheit. So hat er ihn im Griechischen immer wieder darauf hingewiesen: Deine Ehe ist illegal, du müsstest diese Ehe wieder auflösen, weil sie gar nicht gültig ist.

Warum war sie nicht gültig? Herodias war die Frau seines Bruders Philippus. Ich habe gesagt, der Stammbaum ist sehr kompliziert. Übrigens gab es mehr als einen Philippus unter den Söhnen. Das gibt es tatsächlich in derselben Familie: den gleichen Namen. Den Stammbaum meiner Frau habe ich im 18. Jahrhundert gefunden, in einer Familie mit zwei Elisabeth. Allerdings war dort der spezielle Fall, dass die erste Elisabeth verstorben war und das nächste Mädchen erst später kam und dann den Namen der verstorbenen Schwester tragen musste. Das würde ich nicht empfehlen, aber ich will nur sagen: Solche Dinge gibt es. Solche Dinge helfen auch bei gewissen Namensproblemen im Alten Testament. Man müsste sonst sagen, es sei unmöglich, dass das zweimal vorkommt. Natürlich kommt das in der Geschichte wiederholt vor.

Ich will also sagen: Es gab zwei Philippus, einer war ein Herrscher, und dieser Philippus hier war ein Privatmann. Der hatte nicht das Vorrecht von seinem Vater bekommen, dass er als Herrscher irgendwo eingesetzt wurde. Ich habe ja gesagt, das Großreich wurde unter verschiedenen Söhnen aufgeteilt, aber dieser Philippus nicht. Er war verheiratet mit Herodias, und dann hat sich Antipas in Herodias verliebt. Sie fand das toll und hat Philippus ausgeklinkt, sich von ihm scheiden lassen, und Antipas hat seine Frau verlassen. Das war ja nicht irgendwer, das war die Prinzessin des Königs von Arabien, und zwar von dem König, der über das arabische Reich bis gegen Damaskus geherrscht hatte. Die hat er geheiratet, und von ihr hat er sich scheiden lassen. Dann hat er Herodias geheiratet.

Aber jetzt ist das Problem: Herodias war die Frau seines Bruders, und das ist nach 3. Mose 18 Inzest, also eine Beziehung, in der eine Heirat nicht geschlossen werden darf und darum illegal ist. Nach der Bibel: Wenn ein Mann einen Mann heiratet, dann heiratet er ihn, aber die Ehe ist nach der Bibel nicht gültig. Ebenso ist eine Ehe mit der Frau des Bruders nach 3. Mose 18 keine Ehe, die als Eheschließung anerkannt ist. In 3. Mose 18,16 steht: Die Blöße der Frau deines Bruders sollst du nicht aufdecken; es ist die Blöße deines Bruders. Hier in diesem Kapitel 18 werden alle Verwandtschaftsgrade aufgelistet, die nicht zulässig sind für eine Eheschließung. In Israel durfte man diese Ehe nicht schließen, sie wäre nicht gültig gewesen.

Es ist auch dasselbe in der Schweiz: Jemand kann nicht seine Tochter heiraten, das geht nicht. Und wenn das irgendwie noch einmal möglich wäre, müsste man sagen, die Ehe ist illegal, sie müsste aufgelöst werden, sie war von Anfang an gar nicht gültig. Vor einigen Jahren gab es einen ganz interessanten Fall in der Schweiz. Da wollte ein Mann seine Adoptivtochter heiraten. Es war nicht seine richtige Tochter, aber sie ist legal seine Adoptivtochter, und die Richter haben gesagt: Kommt nicht in Frage. Sie haben auch betont, dass die Beziehungen in der Familie nicht sexualisiert werden dürfen. Warum kann ein Bruder mit seiner Schwester einen völlig normalen, gesunden Umgang haben? Weil Familienbeziehungen nicht sexualisiert sind. Warum kann ein erwachsener Bruder mit seiner erwachsenen Schwester zusammenleben? Weil Familienbeziehungen nicht sexualisiert sind. Das geht. Die Richter haben also ganz klar gesagt: Kommt nicht in Frage.

Das ist wichtig. Wenn man adoptiert, dann ist durch die Adoption eine wirkliche Beziehung in der Familie entstanden, und das Kind wird betrachtet als echtes Kind. Es ist nicht ein halbes Kind oder Dreiviertelkind, sondern ein echtes Kind. Das ist sehr wichtig in der Seelsorge. Ich habe Seelsorge mit Kindern gehabt, die ein Problem hatten, weil sie adoptiert waren. Wie kann man helfen? Man sagt ihnen: Adoption ist etwas sehr Schönes. Mordechai hat Esther adoptiert, sie erzogen und gefördert. Wir lesen, dass Gott Menschen, die Sünder waren und sich bekehrt haben, adoptiert hat. In Epheser 1 heißt es, er hat uns auserwählt und zuvor bestimmt zur Sohnschaft. Im Englischen wird das korrekt mit „adoption“ übersetzt, weil hyothesia, das griechische Wort, wörtlich Adoption bedeutet: jemanden in die Stellung eines Sohnes setzen, der vorher nicht dort war. Und das macht Gott mit allen, die sich heute bekehren. Er setzt sie als seine Söhne. 2. Korinther 6 sagt auch Töchter, also sind mit Söhnen oft die Töchter mit eingeschlossen. Söhne und Töchter Gottes, das ist etwas Schönes. Gott adoptiert.

So konnte ich diesen Kindern erklären, dass sie keine Probleme damit haben müssen. Das ist etwas Grandioses, dass diese Eltern sich entschieden haben: Wir werden eure richtigen Eltern. Aber es ist wichtig, dass die Beziehungen in der Familie nicht sexualisiert werden. Dann kann man so unbekümmert in der Familie leben und eben die verschiedenen Geschlechter in der Familie haben, mit einem ganz normalen Umgang.

In 3. Mose 18 werden die nicht erlaubten Verwandtschaftsgrade für eine Heirat jeweils genannt. „Die Blöße aufdecken“ meint eben die Ehe eingehen, in der Mann und Frau dann ein Fleisch werden. Das hängt mit dem Aufdecken der Blöße zusammen. Also, so geklärt heißt 3. Mose 18,16: Die Blöße der Frau deines Bruders sollst du nicht aufdecken; es ist die Blöße deines Bruders. Welcher Verwandtschaftsgrad ist hier ausgedrückt? Die Schwägerin. Eine Heirat mit der Schwägerin ist nicht möglich. Es gibt in der Bibel dann die Ausnahme der Leviratsehe, aber das ist etwas Spezielles, wenn der Bruder verstirbt und dann der nächste Verwandte sie heiratet. Das ist ein Ausnahmefall. Grundsätzlich gilt: Die Frau deines Bruders darfst du nicht heiraten.

Nun hat er eben die Frau seines Bruders Philippus geheiratet. Das geht nicht. Und noch etwas: Diese Herodias war auch noch seine Nichte, und auch diese Beziehung wird hier ganz klar als nicht möglich für eine Ehe aufgeführt. Lies, Frank, bitte Verse 12 und 13: Die Blöße der Schwester deines Vaters sollst du nicht aufdecken, sie ist die Blutsverwandte deines Vaters. Die Blöße der Schwester deiner Mutter sollst du nicht aufdecken, denn sie ist die Blutsverwandte deiner Mutter. Die Blöße des Bruders deines Vaters sollst du nicht aufdecken; seiner Frau sollst du dich nicht nähern, sie ist deine Tante.

Man darf also nicht die Tante heiraten, damit auch nicht den Onkel. Aber Herodias hat Onkel Herodes Antipas geheiratet. Also war die Ehe doppelt unmöglich nach der Tora. Und das Schreckliche, dass er seine Frau verstieß und sie ihren Mann verstieß, kommt alles noch dazu. Die ganze Schuld, die er sich da aufgeladen hat.

Aber dieser Mut Johannes der Täufer hat eben auch die Leute in der Politik und das Wort Gottes gestellt und gesagt: Geht nicht. Und die Herodias, das hat sie so wütend gemacht, dass er dauernd gegen ihre Ehe und die Ehe ihres illegalen Ehemannes sprach. Darum hat Herodes ihn verhaftet, nicht weil er das wollte, sondern wegen Herodias, der Frau seines Bruders Philippus, weil er sie geheiratet hatte. Und das hat ihm auch nicht gepasst. Aber er wäre nicht so weit gegangen wie Herodias.

Weißt du noch, was in Vers 19 steht? Herodias aber trug es ihm nach und wollte ihn töten, und sie konnte nicht. Ja, also sie hat Druck gemacht auf ihren Mann. Das kann es schon mal geben, auch auf einen König. Da hat er allerdings Stand gehalten. Er hat ihn verhaftet, in die Burg Machärus eingekerkert, aber töten wollte er ihn nicht.

Was hat Herodes Antipas gehindert, bis zum Äußersten zu gehen? Im Text wird gesagt: Johannes war ein gerechter und heiliger Mann. Und übrigens habe ich ja erwähnt, dass Josephus Flavius auch Johannes den Täufer beschreibt, wie andere Personen aus dem Neuen Testament außerbiblisch bezeugt sind. Er beschreibt, dass das Auftreten von Johannes dem Täufer in Israel eine absolute Sensation war. Man hatte ja keine Schriftpropheten mehr seit Maleachi, dem letzten Propheten des Alten Testaments um 400. Aber als dann 400 Jahre später Johannes der Täufer auftrat, hatte dieser Mann eine solche Autorität. Er war im Volk anerkannt als ein ganz besonderer Mann. Und sogar dieser Antipas war der Überzeugung: Das stimmt, er war ein gerechter und heiliger Mann.

Johannes hat so einen Eindruck in der Öffentlichkeit und eine solche Ausstrahlung als Person gehabt, unglaublich. Antipas hat das sogar ausgenutzt, nicht wahr? Er hat ihm gerne zugehört, und wenn er ihn gehört hatte, so tat er vieles und hörte ihn gern. Er hat also ausgenutzt, dass er ihn jetzt in seiner Burg hatte, also in einer seiner verschiedenen Burgen oder Schlösser, und da konnte er immer wieder einmal etwas hören.

Aber dann kam ein schrecklicher Tag, ein Geburtstag. Was geschah an diesem Tag? Es wurde gefeiert. Wer war eingeladen? Die Vornehmsten aus seinem Reich, die Großen, dann die Obersten und die Vornehmsten. Es gab ein ganz besonderes Essen. Und dann kam es zu einer Szene, die fatal war. Vers 22: Und die Tochter der Herodias, die in der Geschichte als Salome bekannt ist, kam herein, tanzte, und sie gefiel Herodes und denen, die mit ihm zu Tische lagen. Da muss man sich vorstellen: Wein war geflossen, und das war nicht ein harmloser Volkstanz, sondern moralisch garantiert ein Problem. Aber er fand das toll, und die Eingeladenen auch.

Und dann, in dieser Unnüchternheit und auch in dieser Unmoral, sagt der König zu dem Mädchen: Bitte von mir, was irgend du willst, und ich werde es dir geben. Dann wollte er noch eins draufsetzen, nicht nur so eine große, angeblich großzügige Geste, sondern noch einen Schwur darauf. Und dann zitiert er einen Bibelfers. Wie heißt der Bibelfers? Esther 5,6. Ja, lies du noch den Bibelfers hier: Ich werde es dir geben bis zur Hälfte meines Reiches. Ja, also: Was irgend du von mir erbittest.

Nun, im Buch Esther kannte er das natürlich, denn das Judentum war seine Kultur. In Esther 5,3 sagt der König zu Esther: Was ist dir, Königin Esther, und was ist dein Begehren? Bis zur Hälfte des Königreiches, ja, sie soll dir gegeben werden. Und dann noch Vers 6: Was ist deine Bitte? Sie soll dir gewährt werden, und was ist dein Begehren? Bis zur Hälfte des Königreiches, ja, es soll erfüllt werden. Und dann noch einmal, in Kapitel 7, Verse 1 und 2: Und der König und Haman kamen, um bei der Königin Esther zu trinken, und der König sprach zu Esther auch am zweiten Tag beim Weintrinken: Was ist deine Bitte, Königin Esther? Sie soll dir gewährt werden, und was ist dein Begehren? Bis zur Hälfte des Königreiches, ja, es soll erfüllt werden.

Er sagt also: Was irgend du von mir erbittest, werde ich dir geben bis zur Hälfte meines Reiches. Das Ganze ist noch ein bisschen fromm, weil er eine biblische Redewendung nimmt, und zwar von einem grandiosen König Ahasveros, der ja einen sprichwörtlichen Reichtum hatte. Das Buch Esther beginnt damit, dass er im dritten Jahr seiner Regierung ein Fest feiert, nicht nur wie da an einem Geburtstag, sondern wie lange ging das Fest? 180 Tage, also ein halbes Jahr. Da wird auch die Elite eingeladen, und dann hat sogar das Volk noch eine Spezialeinladung bekommen, und der Wein floss frei. Das war das Weltreich der Perser. In diesem Zitat steht vor den Augen von König Herodes: Ich bin der König von Galiläa und Perea, ja, gleich ein bisschen wie der große Ahasveros oder Xerxes, wie die Griechen gesagt haben, aus dem Buch Esther.

Aber jetzt eine gewaltige Ironie: Man hat ja gemerkt, ich habe immer von dem König Herodes gesprochen. Niemand hat irgendwie Bedenken angemeldet. Wie, der Vierfürst? Ja, aber hier steht ja in Vers 14: Und der König Herodes hörte von ihm. Jetzt schlagen wir die Parallelstelle in Matthäus 14 auf, jetzt wird es richtig interessant. Matthäus 14,1: Zu jener Zeit hörte Herodes der Vierfürst die Kunde von Jesus und sprach zu seinen Dienern: Dieser ist Johannes der Täufer. Er ist von den Toten auferweckt worden, und darum wirken solche Wunderkräfte in ihm. Ja, danke, das reicht.

Es ist also die parallele Geschichte, aber hier wird er nicht König genannt, sondern Vierfürst. Das ist das griechische Wort Tetrarch, also eigentlich ein Viertelsherrscher, nicht der, der das Ganze hat, sondern nur einen Teil. Das nannte man Tetrarch. In der Terminologie des römischen Reiches sprach man im Osten ja nicht Latein, sondern Griechisch. Hier sind wir im Osten des Reiches. Die Terminologie war: König war Basileus, und darunter war der Tetrarch, der Viertelfürst. Das war der offizielle Titel von Antipas und nicht Basileus. Aber natürlich scherte sich das Volk im Allgemeinen nicht um solche Nuancen im Titel. Das wäre ja so, wie viele Leute sich auch nicht fragen, wenn sie hören, jemand ist Professor. Das kann ganz verschieden sein. Es kann sein, dass der wirklich eine Arbeit hat schreiben müssen, die deutlich umfangreicher ist als eine Doktorarbeit, und dann ebenso Professor geworden ist. Es gibt natürlich weltweit unterschiedliche Systeme. Die Amerikaner haben auch wieder ein anderes System, wie man Professor werden kann, und an gewissen Unis kann man also den Titel Professor bekommen, ohne diese unglaublich große Habilitationsschrift, sondern wird ernannt zum Professor. So einem Volk macht man keinen Unterschied, ob der Professor so ist oder so. Ja, es darf ein Professor sein.

Auch hier: Das ist der König Herodes, das war die volkstümliche Bezeichnung. Die ganz präzise Formulierung wäre gewesen: der Tetrarch. Und jetzt kommt etwas fast Ironisches hinein. Markus nennt ihn hier den König Herodes. Dieser Herodes Antipas hätte so gern den Titel Basileus gehabt. Und da hat seine Frau, seine illegale Frau Herodias, ihn gepusht: Schau mal, dein Neffe, das war auch einer aus der Herodesdynastie, der hieß Herodes Agrippa I. Wir finden ihn in Apostelgeschichte 12 erwähnt. In Apostelgeschichte 12,1 heißt es: Um jene Zeit aber legte Herodes, der König, Hand an einige von der Gemeinde, sie zu misshandeln. Er tötete aber Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert. Ja, also das ist auch ein Herodes, aber es ist wichtig, dass man den Stammbaum zu Rate zieht. Das ist Herodes Agrippa I. Und der hatte wirklich den offiziellen Titel König. Er ging nach Rom und hat diesen Titel bekommen. Übrigens wurden seinem bisherigen Königreich weitere Gebiete hinzugefügt. Er wurde so mächtig, fast so mächtig wie Herodes der Große, bevor dann das Reich aufgeteilt wurde. Er hat so viele Zusatzgebiete bekommen und offiziell den Titel König. Herodias dachte: Ja, du musst das auch kriegen.

Dann ging Herodes Antipas tatsächlich nach Rom. Das wird außerbiblisch berichtet. Kaiser Caligula hatte verschiedene Anklagen von Antipas gegen Onkel Antipas bekommen. Er sagte, der Mann sei gefährlich, er plane einen Aufstand gegen Rom, und er habe eine Waffensammlung für 70 Leute gemacht. Dann kam er zu Kaiser Caligula und sagte: Du, du hast eine Waffensammlung. Ja, stimmt, das brauche ich. Ach so, also das mit der Verschwörung stimmt. Er hat ihn abgesetzt. Er wurde also nicht König, sondern war nicht mehr Tetrarch. Man nahm ihm die ganzen Gebiete weg und auch seinen persönlichen Reichtum. Dann ging er ins Exil. Wohin kann man sich zurückziehen ins Exil, um Bücher zu schreiben? Ich ging vor kurzem nach dem Gebiet von Lyon. Also nach Lyon ging er. Er wurde verbannt nach Lyon, nach Frankreich, und Herodias ist mit ihm gegangen. Später ist er in Spanien gestorben. Dort endete die ganze Lebensgeschichte.

Das ist also der Hintergrund, wenn da steht: der König Herodes, der Pseudokönig Herodes, der mit dem, dass er mehr wollte, schlussendlich alles verloren hat. Und das alles im Zusammenhang mit Herodias, also die Frau war wirklich eine Katastrophe. Ja, es sei gut, wenn die Frau einen fördert, aber die hat gesagt, was sein Leben sein soll.

Nun eben Vers 19: Herodias aber trug es ihm nach und wollte ihn töten, und dann kam ihm die Sache mit dem Tanz und mit diesem törichten Versprechen. Und Vers 24: Lies nochmals: Und sie ging hinaus und sagte zu ihrer Mutter: Um was soll ich bitten? Die aber sprach: Um das Haupt Johannes des Täufers. Und sie ging sogleich mit Eile zu dem König hinein und bat und sagte: Ich will, dass du mir sofort auf einer Schale das Haupt Johannes des Täufers gibst. Und der König wurde sehr betrübt, doch um der Eide und um derer willen, die mit zu Tisch lagen, wollte er sie nicht zurückweisen. Danke.

Also, der Mann war nicht stark, aber er wäre gern gewesen wie ein Xerxes. Und die Starke im Haus war diese schreckliche Herodias, und auch sie legte ihm also eine Falle, unglaublich. Jetzt geht die Tochter zur Mutter: Was soll ich? Und die macht diesen schrecklichen Vorschlag, und diese Salome geht darauf ein. Und jetzt kommt der König nicht nur in Zugzwang seiner Frau und der Familie, sondern in Zugzwang der Minister. Wir haben gelesen, er wurde traurig, wollte sie nicht zurückweisen. Auch da erkannte sich diese Pseudostieftochter. Konnte er auch nicht Nein sagen. Das war ein schwacher Mann. Den Kindern müssen wir auch lernen, dass sie Grenzen setzen, wenn irgendwelche Persönlichkeitsrechte überschritten werden, dass ein Kind sagt: Nein, das möchte ich nicht. Er konnte nicht Nein sagen.

Dann lesen wir in Vers 27, so schrecklich: Und sogleich schickte der König einen Henker und befahl, sein Haupt zu bringen. Und der ging hin und enthauptete ihn im Gefängnis. Und er brachte sein Haupt auf einer Schale und gab es dem Mädchen, und das Mädchen gab es ihrer Mutter. Und als seine Jünger es hörten, kamen sie und nahmen seinen Leichnam und legten ihn in eine Gruft.

Ja, Schock. Dieser Mann Gottes wird ermordet. Und das alles im Zusammenhang mit einer schrecklichen Geschichte von Intrige.

Und dann kommt der Abschnitt mit Vers 30 und 31. Bitte lest ihr das noch? Und die Apostel versammeln sich zu Jesus, und sie berichteten ihm alles, was sie getan und was sie gelehrt hatten. Und er sprach zu ihnen: Kommt ihr selbst allein an einen öden Ort und ruht ein wenig aus. Denn diejenigen, die kamen und gingen, waren viele, und sie fanden nicht einmal Zeit, um zu essen.

Jetzt wechselt alles. Der Fokus wird auf eine ganz neue Situation gerichtet. Aber es gibt da einen wichtigen Zusammenhang. Und zwar können wir Matthäus 14 aufschlagen, wo die Parallelstelle zu finden ist, und da sehen wir die Verknüpfung. Da wird berichtet über diesen Mord durch Antipas bis Vers 12. Und jetzt kommt Vers 13. Verzeihung, lest doch Vers 12 dazu, unbedingt:

„Und seine Jünger kamen herbei, hoben den Leib auf und begruben ihn. Und sie kamen und verkündeten es Jesus. Und als Jesus es hörte, zog er sich von dort in einem Boot abseits an einen öden Ort zurück.“

Die Elberfelder hat: „von dort zurück an einen öden Ort für sich allein“.

Also, das war ja eine Schreckensbotschaft, als die Jünger von Johannes dem Täufer von diesem brutalen Mord gehört haben und eben dieser schrecklichen Szene, den Kopf auf einem Tablett zu präsentieren. Es ist so widerlich, was da geschehen ist. Also: Schock.

Und dann sehen wir, dass aber die Information dann weiterging. Diese Johannesjünger berichten es Jesus, denn das war ja sein Vorläufer, der ihn als Messias in Israel eingeführt hatte und das ganze Volk in Bewegung brachte und erklärt hat: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegträgt. Johannes 1,29. Das war das Zeugnis von Johannes.

Und dann lesen wir die Reaktion: Als aber Jesus es hörte, zog er sich in einem Schiff von dort zurück an einen öden Ort für sich allein. Und hier sehen wir, dass er die engen Jünger mitnimmt.

Nochmals Vers 30 in Markus 6:

Und die Apostel versammeln sich zu Jesus, und sie berichteten ihm alles, was sie getan und was sie gelehrt hatten. Und er sprach zu ihnen: Kommt ihr selbst allein an einen öden Ort und ruht ein wenig aus. Denn diejenigen, die kamen und gingen, waren viele, und sie fanden nicht einmal Zeit, um zu essen.

Jetzt sehen wir, jetzt kommen zwei Dinge zusammen. Wir hatten ja in Markus 6 letztes Mal von der Aussendung der Zwölf gelesen, Verse 7 bis 13. Die Zwölf sollten jetzt in Zweiergruppen ausgehen und auch so dienen, wie der Herr Jesus als der vollkommene Diener gedient hat, und auch Wunder tun. Und jetzt kommen sie zurück, voll Freude über das, was sie im Dienst erlebt haben. Und der Herr nimmt sie ganz für sich. Gleichzeitig bekommt der Herr die Nachricht: Johannes ist ermordet worden.

Merkt man, was da zusammenkommt? Unglaublich! Und das war für den Herrn so schrecklich, eben diese Nachricht von Johannes dem Täufer. Das war ja eigentlich der Vorgeschmack darauf, dass, so wie er verworfen und getötet wurde, der Herr selber schliesslich auch verworfen werden sollte. Und die Verwerfung haben wir ja letztes Mal auch gesehen in seiner eigenen Vaterstadt Nazareth, wo man ihn so verworfen hatte, Kapitel 6, 1-6.

Ja, und der Herr zieht sich zurück, und zwar weg vom Dienst. Wir haben ja gelesen, Vers 31b: Denn es waren viele, die kamen und gingen, und sie fanden nicht einmal Zeit, um zu essen. Und wenn eine Schreckensbotschaft kommt, braucht man Ruhe, und der Herr zieht sich zurück.

Und an einem solchen Punkt könnte leicht menschlich gesprochen jetzt der Gedanke kommen: Ja, dann hören wir auch auf. Die Jünger haben da voll Freude erzählt, was sie da alles erlebt haben, und der Herr muss ihnen mitteilen, was mit Johannes und seinem Dienst geschehen ist. Und jetzt, das war so die kälteste Dusche, die man sich vorstellen kann, nach einem Dienst mit Freuden. Der Herr zieht sich zurück, und es war so aktiv, alles.

Aber der Herr denkt in dieser Situation an die Jünger und sagt in Vers 31: Kommt ihr selbst her an einen öden Ort für euch allein und ruht ein wenig aus. Da geht es jetzt nicht um den Schock wegen Johannes. Da geht es darum, nach dieser Aktivität. Und die Leute geben fast keine Ruhe, die können nicht mal essen.

Jetzt kommt, dass jemand der Herr möchte: Ausgleich im Dienst, Aktivität. Je nachdem kann man wirklich bis an die Grenze gehen, aber ständig ist das ganz schlecht. Das ist also wirklich das Rezept für einen Herzinfarkt. Das möchte der Herr nicht, also es braucht einen Ausgleich.

Ich habe einen Missionar gekannt aus Südamerika, der war einmal bei uns zu Hause und hat erzählt, was er alles macht. Und ich dachte: Gut, ich war damals dreissig, und da hatte ich auch noch nicht die Energie von jetzt. Aber ich habe ihm gesagt: Unglaublich, also was der macht, das kann man sich nicht vorstellen, was der mir alles erzählt hat. Aber bald darauf habe ich gehört: Herzinfarkt. Er ist heimgegangen, eben verstorben, aber mit fünfzig ausgebrannt.

Eben, der Herr möchte diesen Ausgleich. Und so nimmt er die Jünger da auf die Seite, und ihr selber unter dieser schrecklichen Nachricht zieht sich zurück.

Und nächstes Mal gehen wir weiter mit Vers 34. Wollen wir noch den Übergang schaffen?

Und als Jesus aus dem Boot trat, sah er eine grosse Versammlung, Vers 32 natürlich bis 34. Und sie fuhren in einem Boot allein an einen öden Ort. Und viele sahen, wie sie wegfuhren, und erkannten sie. Und sie liefen zu Fuss von allen Städten dorthin zusammen und kamen ihnen zuvor.

Und als Jesus aus dem Boot trat, sah er eine grosse Volksmenge und wurde innerlich bewegt über sie, denn sie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und er fing an, sie vieles zu lehren. Und als es schon spät am Tag war, traten seine Jünger zu ihm und sagten: Der Ort ist öde, und es ist schon spät am Tag. Entlass sie, damit sie auf die umliegenden Höfe und in die Dörfer gehen, um sich etwas zu essen zu kaufen. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen? Und sie sagten zu ihm: Sollen wir hingehen und für zweihundert Denare Brot kaufen und ihnen zu essen geben?

Ja, bis dahin.

Also unglaublich: Jetzt ist der Herr mit den Jüngern zurückgezogen, und die Ruhe ist nötig. Und da merken gewisse Leute, wo sie sind. Die ganze Volksmenge, und zwar eine grosse Volksmenge, kommt zu ihm. Was macht der Herr? Er hätte sie abweisen können. Also, die Situation ist im Moment einfach so: Es geht nicht.

Und wir lesen, der Herr sieht: Sie sind wie Schafe ohne Hirten. Wer war der Herrscher von Galiläa? Das war dieser Antipas. Das war kein Hirte, das war ein Jäger. Und er ist noch ein sehr schwacher Jäger. Es gibt schwache Jäger. Ich habe das erlebt, als ich vor Jahrzehnten in Togo war. Da hat mir erklärt der Präsident damals, der Diktator, ich hatte zu tun mit der rechten Hand des Diktators. Der kam zu den Vorträgen, aber vom Diktator wusste ich: Der geht mit dem Helikopter und schiesst von oben Tiere ab. Das ist nicht gerade ein grossartiger Jäger, der mit dem Helikopter einfach Tiere da unten abknallt.

Ja, also, es gibt schwache Hirten, schwache Jäger, und das sind gar keine Hirten. Und der Herr sieht: Sie sind Schafe, die keine Hirten haben. Und auch die religiöse Führerschaft Israels damals war weitestgehend, es gab Ausnahmen, weitestgehend korrupt. Und der Herr ist innerlich bewegt über sie. Und er sagt den Jüngern: Gebt ihr ihnen zu essen. Zwar völlig unmöglich. 200 Denare, das sind 200 Arbeitslöhne. Und sie waren ja selber von Gaben abhängig. Wie sollen wir das machen?

Er sagt: Gebt ihnen zu essen. Und er sagt gewissermassen: Nein, wir stoppen nicht, auch nicht nach dieser Katastrophe mit Johannes. Wir machen weiter. Und er setzt seine Jünger ein. So geht voran, auch wenn die Aufgabe unerfüllbar erscheint. Lasst die Leute sich setzen.

Der Herr hat sie alle ernährt, aber er hat die Jünger dabei gebraucht. Er hat es möglich gemacht, was sie nicht konnten. Und da können wir sehr viel lernen.

Das war sehr wichtig, als wir unseren ältesten Sohn verloren haben. Da haben wir auch die Entscheidung gefasst, wirklich in dieser Zeit: Wir machen weiter, lassen uns nicht stoppen. Zum Beispiel habe ich später mit einem Israeli gesprochen, der mir gesagt hat, seine Frau sei durch einen Töffunfall ums Leben gekommen. Da habe ich ihm gesagt, es ist so wichtig, dass man eben diese Entscheidung fasst: Ich mache weiter. Auch bei solchen Katastrophen im Leben nicht aufgeben. Der Herr gibt da das wunderbare Beispiel.

Ja, wollen wir hier schliessen.