Der Hebräerbrief - Vers für Vers — Roger Liebi | Inhalte

Einführung in den Abschnitt und der Blick auf Jesus

Wir kommen heute Nachmittag zu Kapitel 3 im Hebräerbrief. Ich lese die ersten Verse: .

Daher, heilige Brüder, Genossen der himmlischen Berufung, betrachtet den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus, der treu ist dem, der ihn gesetzt hat, wie es auch Mose war in seinem ganzen Haus. Denn dieser ist größerer Herrlichkeit würdig geachtet worden als Mose, insofern größere Ehre als das Haus der hat, der es bereitet hat. Denn jedes Haus wird von jemandem bereitet; der aber alles bereitet hat, ist Gott. Und Mose war zwar treu in seinem ganzen Haus als Diener zum Zeugnis von dem, was hernach geredet werden sollte, Christus aber als Sohn über sein Haus; dessen Haus wir sind, wenn wir wirklich die Freimütigkeit und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten.

Zunächst bis hierhin.

Wir sehen: Kapitel 3, Vers 1. Das erste Wort „daher“ drückt aus, dass dies die Schlussfolgerung aus Kapitel 2 ist. Also das, was wir letztes Mal betrachtet haben, führt jetzt zu einer Schlussfolgerung. Und zwar mit einem Aufruf, Jesus zu betrachten: „betrachtet den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus, der treu ist“.

Der Hebräerbrief könnte gut überschrieben werden mit: „Jesus sehen“. Es gibt auch einen Kommentar über den Hebräerbrief mit diesem Titel, ursprünglich im Holländischen herausgegeben: „Jesus sehen“. Und wirklich, in diesem Brief finden wir fünfmal das Thema, Jesus zu sehen.

Letztes Mal hatten wir das schon in Kapitel 2, Vers 9: Wir sehen aber Jesus, der für kurze Zeit unter den Engeln wegen des Leidens des Todes erniedrigt war, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. Ich habe damals erklärt, dass in Kapitel 2 der Ausdruck „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ in der Septuaginta-Übersetzung, der ältesten griechischen Übersetzung der Bibel aus dem dritten Jahrhundert vor Christus, verwendet worden ist, und zwar in zur Beschreibung der hohenpriesterlichen Kleidung. Dort wurde „Herrlichkeit und Schmuck“ übersetzt mit „Herrlichkeit und Ehre“. Darum kann man sagen: Es geht hier darum, Jesus Christus zu sehen als den Hohenpriester im Himmel.

Und da haben wir das Wort Sehen. Wir sehen Jesus jetzt mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, natürlich nicht mit unseren Augen, sondern mit dem, was nennt: die Augen des Herzens, erleuchtet durch den Heiligen Geist, die eben Dinge sehen können, die unsere natürlichen Augen nicht sehen können.

Hier haben wir im Griechischen das Wort blepo, das ist das normale Wort für sehen. Jedes Mal in den fünf Stellen über das Jesus-Sehen wird ein anderes griechisches Wort verwendet. Also hier das normale Wort für sehen, aber es ist eben ein geistliches Sehen, das nur die Herzen, die Herzensaugen, können. Jetzt wahrzunehmen durch die Beschreibung des Wortes Gottes, dass Jesus Christus der Hohepriester in der himmlischen Herrlichkeit ist.

Jetzt hier beim zweiten : „Daher, heilige Brüder, Genossen der himmlischen Berufung, betrachtet den Apostel und Hohenpriester ...“ Das Wort „betrachtet“ heißt hier auf Griechisch katanoeo. Es bedeutet bemerken, beobachten, kennenlernen, betrachten, überlegen, erwägen, nachdenken. Also nicht nur einfach wahrnehmen mit den Augen des Herzens, sondern darüber nachdenken, wer Jesus Christus ist. Dazu werden wir hier aufgerufen. Das Erwägen, auch das Beobachten, das Bemerken, das nähere Kennenlernen.

Die weiteren Verse, die ich dann aber später weiter ausführen werde, sind Kapitel 7, Vers 4, wo es im Zusammenhang um Melchisedek geht, und dann Kapitel 12, Verse 2 und 3. Jedes Mal wird wieder ein anderes Wort verwendet; es wird eine andere Nuance des Sehens vorgestellt. Aber hier sehen wir Sehen verbunden mit Nachdenken.

Noeo: Da steckt das Wort nous drin, das ist das normale Wort im Neuen Testament für Verstand. Glaube und Verstand, das sind nicht zwei verschiedene Dinge. Um Christ zu werden, muss man nicht den Verstand in der Garderobe abgeben. Aber der verdunkelte Verstand nach wird eben erleuchtet, sodass man den Verstand richtig verwenden kann. Und wenn wir den Verstand richtig verwenden, geleitet durch den Heiligen Geist, dann ist es so herrlich, die Herrlichkeiten des Herrn Jesus in seinem Wort zu erkennen. Und das haben wir ganz besonders im Hebräerbrief vor uns.

Der Apostel und Hohepriester im Licht von Mose

Darum wird im Hebräerbrief am Anfang auch kein Gruß genannt, und auch kein Name des Autors wird erwähnt. Es geht hier von Anfang an um die Herrlichkeit des Sohnes Gottes. Er soll hier in ganz besonderer Weise vor die Herzen gestellt werden.

Wir werden heute noch auf das Thema zurückkommen, dass der Apostel Paulus den Hebräerbrief geschrieben hat. Aber weil es eben ein Hebräerbrief ist, also ein Brief an Juden, verwendete er schon gar nicht den Titel Apostel. Denn Paulus war im Kontrast zu den zwölf Aposteln, die eingesetzt wurden, als Zeugen für die zwölf Stämme Israels, der Apostel für die Nationen. Das war seine Aufgabe, wie uns ganz deutlich macht. Dass er der Apostel der Nationen war, bedeutete aber nicht, dass er keinen Dienst an den Juden hatte.

Das sehen wir in der Apostelgeschichte. Er ging als Heilsmissionsarbeiter von einer Stadt zur anderen, suchte aber zuerst als Brückenkopf die Synagoge auf. Und er hat wirklich verwirklicht, was sagt: Das Evangelium ist Gottes Kraft zum Heil für jeden Glaubenden, dem Juden zuerst, als auch dem Griechen. Das hat er in seiner Mission umgesetzt. Zuerst suchte er die Juden auf, und dann ging er auch zu den Heiden, was sein besonderer Auftrag war.

Nun ist klar, warum sich im Hebräerbrief der Apostel nicht ausdrücklich vorstellt. Er schreibt hier an Hebräer, an messianisch gläubige Juden. Aber es gibt noch einen weiteren Grund: Im Hebräerbrief stellt er den Herrn Jesus mit dem Titel Apostel vor. Da heißt es: „Heilige Brüder, Genossen der himmlischen Berufung, betrachtet den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses.“ Apostel kommt von apostello, senden. Apostel heißt Gesandter.

Mit dem Zusatz Apostel Jesu Christi werden im Neuen Testament solche bezeichnet, die eine ganz besondere Autorität von Herrn Jesus bekommen haben, im Blick auf den Aufbau der Gemeinde. Dazu gehören die zwölf Apostel, die für Israel eingesetzt waren, und der Apostel Paulus als Apostel der Heiden. Das Wort kann im Neuen Testament an gewissen Stellen auch im Sinne von Missionar verwendet werden. Aber Apostel Jesu Christi meint eben nicht einfach einen Missionar.

Diese zwölf für Israel und der Apostel Paulus für die Heidenvölker waren nicht einfach nur Missionare. Sie hatten eine ganz spezielle Autorität zum Aufbau der Gemeinde, die ab , zu Pfingsten, etwas ganz Neues war. Der Herr Jesus hatte ja angekündigt in : Auf diesen Felsen werde ich meine Gemeinde bauen, meine Ekklesia. Die gab es damals noch nicht. Im Alten Testament wird man vergeblich nach der Gemeinde suchen. Es war ein Geheimnis, sagt , und dieses Geheimnis wurde ab Pfingsten verwirklicht.

Dafür hatten diese Apostel eine ganz besondere Aufgabe in der Grundlegung. Darum heißt es auch in , dass die Gemeinde aufgebaut ist auf der Grundlage der Apostel und Propheten, neutestamentlicher Propheten wie Markus, der kein Apostel war, Lukas ebenso, Judas, der Bruder des Herrn, und Jakobus, die den Jakobusbrief beziehungsweise den Judasbrief geschrieben haben. Auf dieser Grundlage sind wir aufgebaut.

Mose als Vorbild, die Stiftshütte und die Symbolik des Alten Testaments

Aber hier geht es um eine ganz andere Blickrichtung. Der Herr Jesus wird genannt: der Apostel unseres Bekenntnisses. Er ist der ewige Sohn Gottes. Wir haben in Kapitel 1 gesehen, dass er von Ewigkeit her Gott ist und der Schöpfer war, der Ausführende in der Schöpfung. Vom Vater kamen die Pläne, aber die Ausführung geschah durch den Sohn, . So wird er uns in vorgestellt. Und dieser ewige Sohn Gottes kam als Mensch in diese Welt, vom Vater gesendet. Darum wird er hier Apostel genannt, also von Gott gesandt in diese Welt.

Aber hier wird er auch hoher Priester genannt. Apostel und hoher Priester: Wenn wir an den ersten hohen Priester Israels, Aaron, denken, dann hatte er die Aufgabe, das Volk Israel zu vertreten und gewissermaßen von dem Volk herkommend zu Gott zu kommen und zu Gott zu sprechen. Beim Apostel haben wir dagegen, dass der Sohn Gottes von Gott hergekommen ist, um zu uns zu sprechen, in Autorität. So wie das in gesagt wird: Nachdem Gott vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat in den Propheten, hat er am Ende dieser Tage zu uns geredet im Sohn. Und nicht nur durch den Sohn wie durch die Propheten, sondern es wird im Griechischen ein anderer Ausdruck verwendet: Er hat geredet im Sohn. Das heißt, in der Person des Sohnes hat der ewige Gott zu uns gesprochen.

Das ist der Apostel. Als hoher Priester vertritt der Herr Jesus uns Gläubige und geht zu Gott. Er hat durch sein Opfer vor Gott alles in Ordnung gebracht. Das war ja gerade der Schluss von Kapitel 2, Vers 17. Daher musste er in allem den Brüdern gleich werden. Davor geht es darum, dass er ein wirklicher Mensch werden musste, damit er in den Dingen mit Gott ein wahrhaftiger und treuer hoher Priester werden konnte, um die Sünden des Volkes zu sühnen. Denn worin er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, von außen versucht wurde, vermag er denen zu helfen, die versucht werden.

Und jetzt die Schlussfolgerung: Daher betrachtet ihn, der so gekommen ist, um zu uns zu sprechen, wie Mose. Das war eben die Aufgabe von Mose. Mose war der erste Bibelschreiber, der uns die ersten fünf Bücher der Bibel übermitteln musste. Das wurde die Basis für alle weiteren Bibelbücher bis zur Offenbarung. Und weiter hat er auch das Buch Hiob Israel übergeben. Das Buch Hiob handelt von einer früheren Zeit, vor Mose, aus den Jahrhunderten nach der Sintflut. Aber das Buch Hiob, so wie wir es in der Bibel haben, wurde dann von Mose Israel übergeben, wie das im Talmud überliefert wird, im Traktat Baba Batra. Und natürlich auch , im Titel steht: Gebet Moses, des Mannes Gottes.

Das war die Bibel beim Tod von Mose. Und danach kam ein weiteres Buch dazu, mit dem Buch Joshua. Und so ist die Bibel gewachsen. Aber eben: Mose wurde von Gott geschickt, um zu Israel zu sprechen, das Wort Gottes zu bringen. Und damit war ein kleiner Vorgeschmack auf den Messias hin gegeben, den Sohn Gottes, der einmal kommen sollte, um die ganze Offenbarung Gottes zu vollenden, um alles zu uns zu sprechen, was noch offenbart werden sollte.

Er ist der Apostel und andererseits eben der Hohepriester, der sich mit uns eins gemacht hat und als unser Stellvertreter vor Gott erschienen ist, mit dem Blut der Versöhnung. Wie wir dann später in Kapitel 9 sehen werden, ist er mit seinem eigenen Blut in der Gegenwart Gottes erschienen. Das ist unser Apostel und Hoher Priester. Und damit ist bereits das Thema angesprochen: Mose in Verbindung mit dem Stichwort Apostel. Darum wird hier gesagt: Betrachtet unseren Apostel und Hohen Priester Jesus, der treu ist dem, der ihn gesetzt hat, wie es auch Mose war.

Und jetzt wird hier gezeigt: Der Herr Jesus ist größer als Mose. In Kapitel 1 haben wir gesehen, er ist größer als die Engel. Kapitel 2 zeigt, er ist größer als alle Menschen. Darum wird er in Kapitel 1 als der Sohn Gottes vorgestellt, in Kapitel 2 als der Sohn des Menschen. Als Sohn Gottes, als ewiger Sohn Gottes, ist er größer als alle geschaffenen Engel, weil er ewig ist. Er selbst ist der Schöpfer, sagt Kapitel 1. Kapitel 2 sagt, er ist zwar wirklicher Mensch geworden, der Sohn des Menschen, aber er steht über allen Menschen. Kapitel 3: Und er steht auch über diesen ganz besonderen Menschen, Mose.

Und jetzt wird von Mose gesagt, dass er treu war in seinem ganzen Haus. Das ist nun eine direkte Anspielung auf . Können wir das aufschlagen? In Vers 1 heißt es: Und Miriam und Aaron redeten gegen Mose wegen der kuschitischen Frau, die er genommen hatte, denn er hatte eine kuschitische Frau genommen. Und sie sprachen: Hat der Herr nur mit Mose allein geredet? Hat er nicht auch mit uns geredet? Und der Herr hörte es. Der Mann Mose aber war sehr sanftmütig, mehr als alle Menschen, die auf dem Erdboden waren. Da sprach der Herr plötzlich zu Mose und zu Aaron und zu Miriam: Geht hinaus, ihr drei, zum Zelt der Zusammenkunft! Und sie gingen hinaus, sie drei. Und der Herr kam in der Wolkensäule hernieder und stand an dem Eingang des Zeltes, und er rief Aaron und Miriam, und die beiden traten hinaus. Und er sprach: Hört denn meine Worte! Wenn ein Prophet unter euch ist, dem will ich, der Herr, in einem Gesicht mich kundtun, in einem Traum will ich mit ihm reden. Nicht also mein Knecht Mose: Er ist treu in meinem ganzen Haus. Mit ihm rede ich von Mund zu Mund und deutlich und nicht in Rätseln, und das Bild des Ewigen schaut er. Und warum habt ihr euch nicht gefürchtet, gegen meinen Knecht, gegen Mose, zu reden? Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen sie, und er ging weg. Und die Wolke wich von dem Zelt, und siehe, Miriam war aussätzig wie Schnee, und Aaron wandte sich zu Miriam, und siehe, sie war aussätzig.

Hier wurde Mose ganz massiv angegriffen, und zwar von solchen, die auch eine führende Rolle im Volk Gottes hatten, nicht von irgendwelchen. Aaron als hoher Priester hatte auch eine ganz besondere Rolle neben Mose, und Miriam war ja die Führerin der Frauen. : Nach dem Durchzug durchs Rote Meer, dieses wunderbare Lied, das ganze Volk singt das Lied, und zwar als Wechselgesang zwischen Männern und Frauen. Und die Frauen, wenn man davon ausgeht, dass Israel etwa ein Volk von drei bis vier Millionen war beim Auszug, dann heißt es dort, sie ist mit dem Tamburin vorausgegangen, mit den Frauen vorausgegangen. Sie hat die Frauen des Volkes Gottes angeführt.

Aber da war Eifersucht auf Mose. Ja, es kann sein, dass der Herr einer wichtigen Aufgabe gibt im Volk Gottes, und dann ist man eifersüchtig, wenn einer noch eine wichtigere Aufgabe hat. Und das Problem war vor allem bei Miriam. Darum wird sie zuerst genannt: Und Miriam und Aaron redeten gegen Mose. Im Hebräischen ist es noch krasser, dort heißt es nämlich: Und Mirjam redete und Aaron gegen Mose. Das Verb „redete“ ist femininum im Hebräischen und wird auf Mirjam bezogen, und dann wird noch angehängt: und Aaron. Also sie war wirklich die Führerin. Und darum wurde sie dann aussätzig, und Aaron nicht. Der hatte sich mitreißen lassen von ihr, so wie damals beim goldenen Kalb. Das wäre nicht von ihm ausgegangen. Aber die Leute haben ihm gesagt: Mach uns ein Bild! Und er hat sich mitreißen lassen, das war sein Problem offensichtlich. Auch da wurde er mitgerissen.

Aber Gott hat dann Mose gerechtfertigt. Er musste sich nicht selber rechtfertigen. Genauso wie in : einfach die Sache auf den Herrn werfen, und er wird handeln. Er wird dann die Gerechtigkeit hervorkommen lassen wie das Mittagslicht. Wenn wir angegriffen werden, ist das sehr ermutigend, das zu lesen in und auch hier, wie der Herr selber sich dann einsetzt.

Das Haus Gottes, die wahre Zugehörigkeit und die Frage der Bewahrung

Und nun sagt Gott in Vers 7: „Er ist treu in meinem ganzen Haus.“ Welches Haus ist da gemeint? Im Zusammenhang sehen wir, dass es um die Stiftshütte geht, die in Vers 4 das Zelt der Zusammenkunft genannt wird.

Übrigens ist das ein wunderbarer Ausdruck: auf Hebräisch Ohel Moed, Zelt der Zusammenkunft oder Zelt der Begegnung. Dieser Ausdruck kommt weit über hundertmal vor. Luther übersetzte einfach Stiftshütte, um auszudrücken, dass man ja etwas stiften musste, man musste die Materialien Gott bringen, , und darum hat er es Stiftshütte genannt. Wörtlich steht aber Ohel Moed, das Zelt der Begegnung. Das drückt aus, dass Gott eine Begegnung mit uns Menschen möchte. Das ist das Thema: Gott begegnen. Und mit der Stiftshütte wird gezeigt, wie das möglich ist, wie man Gott begegnen kann, auch heute, und was die Grundsätze dafür sind.

Dort wird dann das Opfer in der Stiftshütte gezeigt als Basis, um mit Gott Gemeinschaft zu haben, und so weiter. Das ist eben das Haus Gottes. Mose war in Verbindung mit dem Gottesdienst der Stiftshütte treu. Aber jetzt muss man darauf achten: „Er ist treu in meinem ganzen Haus“, und der Hebräerbrief sagt, Mose war treu in seinem ganzen Haus. Also wird die Stiftshütte, die Gottes Haus war, hier das Haus von Mose genannt, weil er auf dem Berg die Offenbarung bekam, wie man sie bauen sollte, und er musste das dann umsetzen.

Jetzt wird aber weiter erklärt: Das war schon etwas Besonderes, er musste die Bauleitung der Stiftshütte übernehmen. Aber dann wird erklärt, der Sohn Gottes, Jesus Christus, ist größerer Herrlichkeit würdig geachtet als Mose, insofern größerer Ehre als das Haus, der es bereitet hat. Also der, der alles zur Verfügung stellt bei einem Bau, der hat die größte Ehre beim Bauen. Nicht einfach der Bauleiter, sondern der, der alle Materialien und alles geben kann, was überhaupt nötig ist, auch die Finanzen und so weiter.

Aber hier wird erklärt: Denn jedes Haus wird von jemandem bereitet. Das ist klar, jedes Haus muss von jemandem gebaut werden. Wer aber alles bereitet hat, ist Gott. Mose hat aus dem Gold, das das Volk gegeben hat, aus Silber, Akazienholz und so weiter die Stiftshütte bauen lassen und den Bau geleitet. Aber das Volk selber konnte auch das Gold nicht produzieren. Sie haben genommen, was eben an Rohstoffen da vorhanden war. Aber wer hat alle Rohstoffe gemacht? Das ist der Schöpfer. Nun, der alles bereitet hat, das ist Gott.

Und wir haben in gesehen, dass Jesus Christus der Schöpfer aller Dinge ist. In Vers 10 wurde gesagt in Bezug auf den Herrn Jesus: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke deiner Hände; sie werden untergehen, du aber bleibst.“ Also, der Herr Jesus hat die höchste Ehre. Er ist ja der Schöpfer, von ihm kommt alles. Da versteht man, warum er viel größer ist als Mose. Mose war auch nur ein normaler Mensch, aber ein besonderer, denn er durfte die Tora, die Basis der Bibel, nicht nur Israel, sondern letztlich der ganzen Menschheit übergeben.

Und nun heißt es in Vers 5: „Und Mose zwar war treu in seinem ganzen Haus als Diener, zum Zeugnis von dem, was hernach geredet werden sollte, Christus aber als Sohn über sein Haus.“ Also Mose war treu im ganzen Dienst in der Stiftshütte. Auch da, wo er angegriffen wurde, konnte Gott sagen: Mose ist treu. Und er hat wirklich so gelebt und sich verhalten, wie Gott das wollte. Er war nicht sündlos, aber sein Leben war geprägt von wirklicher Treue und Beständigkeit in der Nachfolge.

Aber er war nur ein Diener, und der Sohn Gottes ist Sohn Gottes, und zwar ewiger Sohn Gottes, wie wir das in gefunden haben. Darum ist er doch weit über Mose: nicht ein Diener, sondern der Sohn.

Jetzt wird aber von Mose gesagt: „Er war treu in seinem ganzen Haus als Diener zum Zeugnis von dem, was hernach geredet werden sollte.“ Mose sollte Dinge bezeugen, die erst später erklärt und offenbart würden. Wie geht das? Nun, es geht hier um das Haus Gottes, die Stiftshütte, und die Stiftshütte enthält eine Symbolik, die hinweist auf den Messias, auf den Herrn Jesus. Da war ganz viel Symbolik verborgen, die man schon alttestamentlich verstehen konnte.

Zum Beispiel, nur als Beispiel, konnte man über verstehen, dass die Tieropfer ein Hinweis sind auf das Opfer des Messias. Denn in wird der Messias beschrieben. Das haben auch die alten Rabbiner gewusst, spricht vom Messias, so steht es auch im Talmud. Das ist der Messias, und von ihm heißt es, er wird sein Leben als Schuldopfer geben und wird für unsere Sünden leiden.

Also die Symbolik der Opfer konnte man alttestamentlich verstehen, aber vieles von der Symbolik der Stiftshütte konnte man damals noch gar nicht verstehen, sondern erst mit dem Licht des Neuen Testaments. Auch zum Beispiel, dass die Stiftshütte ein Hinweis ist auf die Gemeinde als Tempel Gottes. Das wird erst im Neuen Testament deutlich gemacht, wo die Gemeinde geoffenbart wird als Gottes Tempel. : „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid?“ Und die Stiftshütte war der transportable Tempel Gottes. Ein Hinweis auf die Gemeinde und eben die Opfer auf Christus, aber auch die Geräte und die Stiftshütte waren ein Hinweis auf Christus.

Es gibt so viel Symbolik in allen Einzelheiten. Nur ein Beispiel, und da setze ich ein in : Paulus steht vor König Agrippa und muss sich verantworten. Es wird ihm vorgeworfen, er würde das Judentum zum Abfall verführen. Darum wurde er angeklagt. Und dann sagt Paulus zu Agrippa: Ich verkündige nichts anderes, als was auch schon Mose und die Propheten verkündigt haben.

Schlagen wir auf: , was haben sie verkündigt? : „Da mir nun der Beistand von Gott zuteil wurde, stehe ich bis zu diesem Tag bezeugend sowohl Kleinen als Großen, indem ich nichts sage außer dem, was auch die Propheten und Mose geredet haben, dass es geschehen werde, nämlich, dass der Christus, das ist griechisch für Messias, der Gesalbte, dass der Messias leiden sollte, dass er als Erster durch Totenauferstehung Licht verkündigen sollte, sowohl dem Volk als auch den Nationen.“

Frage: Wo hat Mose das geschrieben, dass der Messias leiden sollte, dass er als Erster durch Totenauferstehung Licht verkündigen sollte? 1. Mose bis 5. Mose durchlesen und diese Aussagen mit all diesen Punkten vergleichen: Man findet das nicht. Und dann könnte man es noch rückwärts auf Hebräisch lesen, ja, aber man wird nicht fündig in einer solchen Aussage. Aber er sagt mit einer Selbstverständlichkeit: Mose hat das gesagt.

Nun, man muss in stehenbleiben. Dort wird die Menora, der siebenarmige goldene Leuchter, beschrieben. Und zwar musste der hergestellt werden aus einem Talent reinem Gold. Er durfte nicht gegossen werden, sondern in getriebener Arbeit, also in Schmiedearbeit, gehämmert, musste er getrieben werden als siebenarmiger Leuchter, der dann sieben Lampen hatte. In allen Lampen war Öl. Da haben wir es schon: dass der Messias, das heißt der Gesalbte, Christus, der Gesalbte leiden sollte. Jeder Hammerschlag von dem Künstler, der das herstellte, wies darauf hin, dass der Messias, der Gesalbte, leiden sollte. Jeder Hammerschlag wies darauf hin. Eben nicht gegossen, sondern getrieben.

Aber dann sagt Paulus weiter, dass er als Erster durch Totenauferstehung es war vorgeschrieben. In mussten Mandelblüten angebracht werden, Knauf und Blume. Der Mandelbaum ist der Baum, der in Israel als Erster blüht, nach dem Winter, wenn alles tot erscheint. Und zwar Ende Januar, Anfang Februar, mit seinen weißen Blüten kündigt er das neue Leben an. Da regnet es noch, es ist kalt. Ich mag mich erinnern an furchtbare Momente des Schlotterns in Jerusalem, ja? Aber es lohnt sich wirklich, einmal in dieser Zeit dort zu sein und dann, sagen wir, auf der Autobahn von Tel Aviv nach Jerusalem hinaufzufahren. Es ist voll von diesen Mandelbäumen. Und diese weißen Blüten, bevor die grünen Blätter kommen, das ist ein Erlebnis.

Wenn man dann weiß, was das bedeutet: Diese ersten Blüten kündigen das neue Leben des Frühlings an. Das spricht von Auferstehung, dass er als Erster durch Totenauferstehung Licht verkündigen sollte. Die sieben Öllampen, die brennen sollten, weisen auf ihn hin.

Also Paulus benutzt die Symbolik der Stiftshütte, sagt aber nicht: Ich bin so veranlagt, dass ich gerne ein bisschen Symbolik sehe, wo andere das auch nicht sehen würden, und ich habe so einen Flair dafür, und vielleicht könnte man das jetzt so deuten. Nein, er sagt: Mose hat das gesagt. Ohne Rechenschaft abzuliefern: Mose hat gesagt, dass der Messias leiden sollte und dass er als Erster durch Totenauferstehung Licht verkündigen sollte.

Fantastisch! Da zeigt er, was wirkliche biblische Typologie ist, also die Lehre von diesen Bildern im Alten Testament, die vorausweisen auf Dinge, die dann im Neuen Testament vollkommen geoffenbart und geklärt sind. Und da macht er uns das vor, wie wir das mit der Stiftshütte machen sollen.

Und hier im Hebräerbrief gibt er nur so den Hinweis: „Mose war treu in seinem Haus als Diener zum Zeugnis von dem, was hernach geredet werden sollte.“ Erst im Neuen Testament wird völlig mitgeteilt, was all die Symbolik in der Stiftshütte zu bedeuten hat, bis hin zu den Farben Rot, Blau, Purpur, Büssus, Karmesin und all den Materialien, Akazienholz, Gold, Silber, Bronze und so weiter und so fort. Alles hat eine wunderbare Bedeutung.

Übrigens wird später im Hebräerbrief, Kapitel 9, die Stiftshütte ganz knapp beschrieben: ihren Aufbau, Allerheiligstes und Heiliges, darin die Bundeslade, und im Heiligen der Schaubrotisch wird genannt und der goldene Leuchter, auch der goldene Altar wird erwähnt. Und dann heißt es in , nachdem das so kurz vorgestellt wird im Aufbau, von welchen Dingen jetzt nicht im Einzelnen zu reden ist.

Enttäuschung beim Leser: Das wäre doch wunderbar, wenn der Apostel Paulus die Symbolik der Stiftshütte hier weiter ausführen würde. Macht er nicht. Man kann weiterlesen, Kapitel 10, 11, 12, 13. Er macht es nicht. Gewisse Hinweise schon, ja, aber er geht nicht auf all diese Details ein. Aber damit wird uns eben durch den Heiligen Geist klar gemacht: Wir müssen selber im Licht des Neuen Testaments die Symbolik der Stiftshütte erkennen. Das sind eben diese Dinge, von denen Mose schon ein Zeugnis war, von diesen Dingen, die erst später ausgeführt werden sollten.

Die Warnung vor Verhärtung und das „Heute“ Gottes

Und jetzt kommt ein weiterer Gedanke dazu, Vers 6: Christus aber. Es hilft, wenn man Christus als griechisches Wort, weil das Neue Testament eben griechisch aufgeschrieben wurde, jeweils zurückübersetzt und denkt: Christus heißt Messias. Das ist einfach darum eine Hilfe.

Im Deutschen haben viele Menschen das Gefühl, wenn man sagt Jesus Christus, das sei wahrscheinlich der Vorname und der Familienname. Ja, ich meine Menschen aus der Welt, die das Evangelium gar nicht richtig kennen, die meinen, das sei ein Vorname und ein Familienname. Nein! Das ist ein Vorname und ein Würdetitel, nämlich dass er der verheißene Erlöser ist, der Messias.

Und wenn man eben Messias einsetzt, dann wird einem in der deutschen Sprache wieder mehr bewusst. Darum einfach als Empfehlung: Wenn man das Neue Testament liest, ab und zu bei Christus wieder Messias einsetzen. Dann empfindet man viel mehr: Das ist ein Würdetitel. Er ist der verheißene Erlöser, der im Alten Testament angekündigte für Israel und für alle Völker.

Also, der Messias aber als Sohn über sein Haus. Ach so, dann hat der Messias auch eine Stiftshütte. Und dann wird hinzugefügt: dessen Haus wir sind. Jetzt haben wir aber doch noch einen Hinweis auf die Symbolik. Die Gläubigen, die an den Erlöser, Jesus Christus, glauben, die sind seine Stiftshütte. Jetzt wird klar, dass also diese Bretter, überzogen mit Gold und so weiter in der Stiftshütte, Hinweise sind auf die Gläubigen, die zusammen das Haus Gottes bilden.

: Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Heilige Geist in euch wohnt?

Gut, jetzt ist die Symbolik soweit geklärt. Also die Stiftshütte weist hin auf die Gemeinde als Haus Gottes. Und jetzt geht der Satz so interessant weiter: Dessen Haus wir sind, wenn wir anders die Freimütigkeit und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten.

Diese Menschen, die an den Messias glauben und die auch in ihrem Glaubensleben bis zum Ende im Glauben bleiben, das sind Menschen, die sein Haus ausmachen. Und hier kommt ein ganz wichtiger Gedanke hinein: Jemand, der sich wirklich bekehrt und seine Schuld nicht einfach so oberflächlich bekennt, sondern wirklich vor Gott reuig bekennt und das Erlösungswerk des Herrn Jesus annimmt, der wird wiedergeboren.

: auf das jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben hat. Das ist Gegenwartsform, nicht Zukunft: haben wird. Ewiges Leben hat oder ewiges Leben habe, das Konduktiv Präsens. Gegenwärtiger Besitz, das ist die Wiedergeburt.

Wir bekommen bei der Bekehrung von Gott das ewige Leben geschenkt. Und dieses Leben ist übrigens nicht etwas, sondern der Herr Jesus sagt in : Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Er ist das ewige Leben in Person.

Und wenn jemand sich richtig bekehrt, so wie das sagt, dann bekommt er in dem Moment, in dem er an den Herrn Jesus glaubt, nachdem er seine Sünden bekannt hat, das ewige Leben und ist wiedergeboren. Und von den Wiedergeborenen heißt es in : Also die Scheinbekehrten, die bekommen nicht die Wiedergeburt, aber die richtig Bekehrten bekommen das ewige Leben. Und von ihnen heißt es in : Denn alles, was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt. Und dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube. Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der, welcher glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist?

Alle, die wiedergeboren sind, die bekommen von Gott die Kraft, um zu überwinden, die Welt zu überwinden. Das heißt nicht, dass wir ein sündloses Leben führen können, aber das heißt, dass wir die Kraft bekommen, um die Welt zu überwinden und um das Ziel am Schluss zu erreichen.

Und dann ganz wichtig: . Es geht ausdrücklich um Wiedergeborene, nicht um irgendwelche Bekenner zum christlichen Glauben. Denn in Kapitel 1, Vers 3, in heißt es: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der nach seiner großen Barmherzigkeit uns wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auferstehung Jesu Christi aus den Toten, zu einem unverweslichen, unbefleckten und unverwelklichen Erbteil, welches in den Himmeln aufbewahrt ist für euch.

Jetzt kommt : die ihr durch Gottes Macht, durch Glauben bewahrt werdet zur Rettung, die bereit ist, in der letzten Zeit geoffenbart zu werden.

Also zu diesen Wiedergeborenen sagt Petrus: Durch Gottes Macht werdet ihr bewahrt bleiben und in der Endzeit das erleben, wenn nämlich der Herr Jesus wiederkommt für die Gemeinde. Ihr werdet bis zum Ziel gelangen, aber nicht, weil ihr so stark und charakterlich fest seid und so weiter oder was man euch immer noch hinzufügen möge, sondern durch Gottes Macht.

Das heißt, die Wiedergeborenen haben die Verheißung, dass Gott durch seine Macht sie bis zum Ende hinbringt. Das tut Gott in seiner Macht durch Glauben. Das heißt, Gott erhält in den Gläubigen den Glauben.

Und das sehen wir so schön bei Petrus. Er war ein wirklicher Gläubiger. Darum konnte er auch das Zeugnis ablegen: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, . Und der Herr Jesus sagt: Das hat dir nicht Fleisch und Blut offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist.

Aber dieser gleiche Petrus hat so jämmerlich im Vorhof des Hohen Priesters versagt, als er den Herrn dreimal verleugnet hatte. Aber der Herr Jesus hatte vorher noch gesagt: Du wirst mich in dieser Nacht dreimal verleugnen, aber ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre. Und bist du dann zurückgekehrt von diesem Fall, dann stärke deine Brüder.

Und das war es: Petrus kam wirklich an einen ganz furchtbaren Tiefpunkt. Menschlich gesprochen hätte dort sein Glaube zerbrechen können, aber der Herr hat für ihn gebetet, dass sein Glaube nicht aufhöre. Und wir sehen, wie er dann zu einem wunderbaren Zeugen wurde in der Apostelgeschichte. Und das ist eben, dass durch Gottes Macht, durch Glauben bewahrt wird bis zum Schluss.

Ganz anders als Judas. Das war auch ein Gläubiger. Ja, und er ging auch mit dem Herrn, er hat auch geglaubt, aber der war nicht wiedergeboren. Das war ein Scheingläubiger, und die anderen Jünger hatten sich täuschen lassen von ihm. Darum war das so eine Erschütterung, als dann diese Wende mit Judas kam.

Ja, und darum sagte der Herr Jesus in am Schluss: Einer wird mich verraten. Und dann gleich in Kapitel 14 sagte der Herr Jesus zu den übrigen Jüngern, dass sie nicht erschrecken sollen und: Euer Herz werde nicht bestürzt. Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich.

Wenn einer, von dem man denkt, das war ein echter Gläubiger, stürzt, das könnte den Glauben kaputt machen von anderen. Es ist so erschütternd. Und darum sagt der Herr dort gleich: Euer Herz werde nicht bestürzt. Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich. Euer Glaube soll weitergehen.

Und so haben die wahren Gläubigen diese Verheißung, dass Gott sie erhält.

Die Wüstenwarnung, das Gericht über Unglauben und die Ruhe Gottes

Und jetzt noch ein Kettenglied: Lukas, das Gleichnis vom vierfachen Ackerfeld. Der Herr erklärt dort: Der Same, den der Sämann ausstreut, das ist das Wort Gottes. . Und nicht wahr, die gute Erde, wo der Same hineinfällt, dort wird es wirklich Frucht geben. Und das stellt solche dar, die sich echt bekehren und dann auch wirklich echte Frucht bringen.

Aber es gibt auch noch andere Möglichkeiten: steiniger Boden, Dornen, Weg. Und überall dort bringt das Wort am Schluss keine Frucht. Und ich möchte nur kurz hinweisen auf die, von denen das Felsige spricht. : Die aber auf dem Felsen sind, das sind die, welche, wenn sie hören, das Wort mit Freuden aufnehmen. Diese haben keine Wurzel; sie glauben für eine Zeit und fallen in der Zeit der Versuchung ab.

Das sind Gläubige, aber sie kommen nicht bis zum Schluss. Warum? Weil es nicht gute Erde ist. Sie nehmen das Wort mit Freuden auf, sie finden die Bibel total interessant und diese Zusammenhänge wunderbar. Aber wo ist die Buße, wenn die Bekehrung einfach nur mit Freude anfängt? Da ist keine Buße. Das ist ein Problem. Man muss seine persönliche Schuld wirklich bekennen und auch in seinem Leben einen Bruch mit der Vergangenheit machen und bereit sein, aufzuräumen.

Ja, und da sagt der Herr Jesus: Sie glauben für eine Zeit, und in der Versuchung ist plötzlich alles weg. Die werden nicht durch Gottes Macht bewahrt bis zum Schluss. Also nur die wahren Gläubigen erreichen das Ziel. Und jetzt, nach dieser langen Vorrede, nochmals zurück zu , und das ist der Hammer. Also für mich ist das der Hammer, was hier steht: Dessen Haus wir sind, wenn wir die Freimütigkeit und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten.

Die wahren Gläubigen, die kommen bis zum Schluss. Ja, und hier wird gesagt: Wir sind sein Haus, falls wir das Ziel erreichen. Aber wenn wir das Ziel nicht erreichen, dann waren wir gar nie sein Haus. Sieht man jetzt? Darum sage ich: Das ist der Hammer. Es gibt ja viele Christen, die lehren, ein Kind Gottes, ein wirklich Wiedergeborener, der kann wieder verloren gehen, und wir das Ziel nicht erreichen. Aber die meinen: Nein, nur solche, die sich nicht wirklich bekehrt haben, schon glauben, die gehen verloren und erreichen das Ziel nicht. Aber die sagen: Doch, der war ein Kind Gottes und kann dann in der Hölle enden.

Hier, wie gesagt, wir sind sein Haus, wir sind sein Tempel. Aber wenn wir das Ziel nicht erreichen, waren wir nie sein Tempel. Also hier wird nicht gesagt, man kann Gottes Tempel sein, ein Teil davon, und dann halt leider doch verloren gehen, sondern wir sind nur sein Haus, falls wir das Ziel erreichen. Sonst waren wir nie sein Haus.

Und jetzt nehme ich das gleich vorweg, jetzt kommt das noch einmal in Kapitel 3. Ich greife jetzt einfach voraus; das dazwischen werden wir nachher anschauen. Vers 14: Denn wir sind Genossen des Christus geworden, sagt der Hebräerbrief, wir sind Genossen des Christus, wenn wir tatsächlich den Anfang der Zuversicht bis zum Ende standhaft festhalten.

Also wir sind Genossen des Christus, falls wir das Ziel erreichen. Wenn wir aber das Ziel nicht erreichen, waren wir nie seine Genossen. Nicht wahr, wir sind seine Genossen, wenn wir wirklich. Aber diejenigen, die lehren, ein Kind Gottes kann verloren gehen, die würden sagen, wir können seine Genossen sein und dann trotzdem das Ziel nicht erreichen. Aber das steht hier nicht. Und das steht im Hebräerbrief, der ständig benutzt wird, um angeblich zu beweisen, dass ein Wiedergeborener verloren gehen könne. Dabei lehrt der Hebräerbrief, dass solche, die eben scheinbekehrt sind, verloren gehen können. Da haben wir gut gehört: Scheinbekehrte, die können wieder verloren gehen. Nein, die waren ja nie gerettet. Also Scheinbekehrte, die können verloren gehen, aber echt Bekehrte, echt Wiedergeborene, wirklich Kinder Gottes nicht.

Und darum muss man einfach genau lesen, was steht. Dann ist klar: Wir sind Genossen des Christus geworden, wenn wir tatsächlich den Anfang der Zuversicht bis zum Ende standhaft festhalten. Also die wahren Gläubigen, die werden das Ziel erreichen, und dafür wird Gott sorgen, dass er unseren Glauben am Leben erhält, sogar sollten wir durch solche Krisen hindurchgehen wie damals Petrus.

Warum hat Gott diesen Mann so fallen lassen? Das ist ja auch irgendwie etwas Besonderes. Aber er hat ihn wirklich fallen lassen, damit er all denen, die einmal auf diesem Gebiet Probleme haben würden, ein Beispiel ist. Es ist möglich, dass ein Gläubiger so eben zu Fall kommt. Aber der Herr hat ihn dann angeschaut, als er da vor Kaiphas war, und nur dieser Blick seiner Augen hat genügt, dass Petrus zusammenbrach. Und er weinte bitterlich und ging hinaus. Und der Herr hat ihn wiederhergestellt.

In lesen wir, dass der Herr zuerst Petrus erschienen ist nach der Auferstehung. Und das wird nur noch an einer Stelle auch noch erwähnt, in : Er ist Simon erschienen. Aber es wird gar kein Wort darüber gesagt, was der Herr mit Simon Petrus gesprochen hat anlässlich dieser ersten Begegnung. Das ist nur zwischen seinem Herrn und ihm. Und dort kam die Sache in Ordnung.

Aber nachher brauchte es noch eine Wiederherstellung vor den übrigen, und darum dann diese Begegnung in Tiberias, am See Genezareth, als der Herr erscheint und er fragt Petrus: Liebst du mich mehr als diese mich lieben? Petrus sagt: Du weißt, Herr, dass ich dich lieb habe. Ja, du hast doch gesagt: Wenn alle sich ärgern an mir, ich werde mit dir in den Tod gehen. Also du hast gesagt, du liebst mich mehr als die anderen Jünger. Und er sagt nicht mehr: Ich liebe dich mehr als die anderen. Er sagt nicht mal: Ich liebe dich. Er sagt schon gar nicht: Ich liebe dich mehr als die anderen. Er sagt nicht mal: Ich liebe dich, sondern er sagt: Du weißt, dass ich dich lieb habe. Im Griechischen ist das ein anderes Wort, das abgeschwächt ist gegenüber agapao. Liebst du mich? Er sagt: Du weißt, dass ich dich lieb habe, phileo.

Und dann stellt der Herr nochmals eine kritische Frage, ein bisschen anders formuliert, nicht genau das Gleiche. Und dann nochmals eine kritische Frage und gibt ihm den Auftrag, die Gläubigen als Hirte zu betreuen, wie ein Hirte die Schafe betreut. Und so wussten die anderen: Der Herr will, dass Simon Petrus wieder einen Dienst tut, trotz dieses Falls. Und wir können nicht sagen: Petrus, hinterste Reihe, bitte! Ja, nein, er wurde wirklich wiederhergestellt und ist eben ein schönes Bild, wie Gott das wirkt: Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre. Er bringt die Kinder Gottes ans Ziel.

Und darum, der langen Rede kurzer Sinn: Wir sind das Haus des Messias, seine Stiftshütte, seine geistliche Stiftshütte, falls wir zu denen gehören, die eben bis zum Schluss die Freimütigkeit des Glaubens festhalten und das Ziel erreichen werden. Wir sind die Genossen des Messias, die mit ihm lebendig verbunden sind, wenn wir wirklich von Anfang bis zum Schluss diesen Glauben, auch wenn es durch Krisen gehen sollte, festhalten.

Und jetzt gehen wir weiter zu Vers 7. Deshalb, das ist jetzt eine Schlussfolgerung aus den Dingen, die in 1,6 erklärt worden sind, deshalb, wie der Heilige Geist spricht: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht, wie in der Erbitterung, an dem Tag der Versuchung in der Wüste, wo eure Väter mich versuchten, indem sie mich prüften. Und sie sahen doch meine Werke vierzig Jahre. Deshalb zürnte ich diesem Geschlecht und sprach: Allezeit gehen sie irre mit dem Herzen, aber sie haben meine Wege nicht erkannt. So schwor ich in meinem Zorn: Wenn sie in meine Ruhe eingehen werden.

Das ist ein relativ langes Zitat von Vers 7 bis und mit 11 aus . Dieser spielt jetzt eine ganz wichtige Rolle im weiteren Verlauf des Hebräerbriefes. Und zwar geht es jetzt um das Thema: Wie war das mit Israel? Da sind alle ausgezogen aus Ägypten, aber nicht alle haben das Land erreicht, das Ziel. Die meisten sind in der Wüste gefallen und haben das Ziel nicht erreicht, so wie Josua und Kaleb.

Darum wird diese Wüstenwanderung herangezogen, um diesen Hebräern, diesen messiasgläubigen Juden von damals, etwas ganz Wichtiges zu erklären. Es war so, dass man unter diesen messiasgläubigen Juden Sorge haben musste, dass gewisse gar nicht richtig bekehrt und wiedergeboren waren. Sie zählten sich zwar zu den messiasgläubigen Juden, die glaubten, dass Jesus der Messias ist, aber es war zweifelhaft, ob sie sich echt bekehrt hatten. Und der Hebräerbrief ruft sie auf: Ihr müsst einen Durchbruch erleben für eine echte Bekehrung, sonst besteht nämlich die Gefahr, dass ihr das Ziel nie erreichen werdet. Es besteht sogar die Gefahr, dass ihr schlussendlich von dem Glauben an den Messias Jesus abfallt und wieder ins orthodoxe Judentum zurückkehrt, ohne Christus, ohne Messias.

Und darum wird im ganzen Hebräerbrief vor der Sünde des Abfalls gewarnt. Es wird ja oft über Sünde gesprochen, und im Hebräerbrief ist Sünde ganz speziell die Sünde des Abfalls vom Glauben. Jetzt müssen wir wieder an denken: die mit Freuden das Wort aufnehmen. Sie glauben für eine Zeit, und wenn Versuchung kommt, fallen sie ab. Aber das waren nicht die, die auf die gute Erde gesät waren, sondern auf den Felsen. Das ist der Punkt.

Darum all diese Abfallstellen im Hebräerbrief. Ich habe einmal einen Vortrag über Abfall gesprochen, da hat ein Kurde sich gemeldet und hat gesagt: Was bedeutet das Wort Abfall, heißt das Müll? Ich habe gesagt: Ja, das bedeutet vom Glauben wegkommen, vom Glauben weggehen, das ist Abfall. Aber das ist natürlich auch Müll.

Ja, aber eben im Hebräerbrief geht es genau um dieses Problem, dass jemand das Ziel nicht erreicht, wenn Versuchung kommt. Und der Hebräerbrief thematisiert das in Kapitel 10, dass sie damals von nicht messiasgläubigen Juden verfolgt wurden. Und Verfolgung ist wirklich etwas ganz Gefährliches, wo auch der echte Glaube entschieden wird. Wenn Leute zum Glauben kommen und sie gehen durch Druck und Verfolgung und bleiben treu, dann ist das ein ganz wichtiges Zeichen dafür, dass sie wiedergeboren sind. Sogar wenn es ihnen dann nach der Bekehrung schlechter geht als vorher, und trotzdem halten sie dem Herrn die Treue. Es gibt wunderbare Beispiele. Das ist ein leuchtender Beweis, dass sie wirklich wiedergeboren sind.

Aber der Hebräerbrief warnt: Die, die nicht wiedergeboren sind, die könnten abfallen. Und darum wird jetzt hier zitiert: Heute, wenn ihr seine Stimme hört. Und dieses Heute, das kommt jetzt ständig, ständig wird wiederholt. Heute, sieht man in Kapitel 3, Vers 7: Heute, wenn ihr seine Stimme hört. Und dann in Vers 13: sondern ermuntert euch selbst an jedem Tag, solange es heute heißt, damit niemand von euch verhärtet werde durch Betrug der Sünde. Da ist besonders gemeint: Betrug der Sünde zum Abfall. Und dann Vers 15, in dem gesagt wird: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht. Und dann in Kapitel 4, Vers 7: So bestimmt er wiederum einen gewissen Tag, heute, in David, nach so langer Zeit, sagend, wie vorhin gesagt worden ist: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.

Heute, heute. Aber es gibt die Gefahr, sagt der Hebräerbrief, dass man ein verhärtetes Herz bekommt und dann abfällt und das Ziel nicht erreicht.

Die Langmut Gottes, die Schrift und der Autor des Hebräerbriefes

Und darum ist es wichtig, die Bekehrung nicht hinauszuschieben. Bei solchen, die eben halbbekehrt oder fast bekehrt sind, muss man handeln, wenn der Ruf kommt. Gott ist jetzt langmütig, und er gibt Gelegenheit zur Umkehr. So sagt der Hebräerbrief: Gott ist jetzt geduldig. Und jetzt muss man das als Möglichkeit sehen, dass man wirklich gerettet wird, indem man sich heute bekehrt und das nicht hinausschiebt. Denn sonst könnte der Moment kommen, wo dann dieser Abfall definitiv geschieht.

David können wir aufschlagen, , wo Petrus uns erklärt, wer den Hebräerbrief geschrieben hat. Petrus hat ja an Juden geschrieben. : Petrus, Apostel Jesu Christi, den Fremdlingen von der Zerstreuung, von Pontus, Galatien, Kappadozien, Asia und Bithynien.

Also, Zerstreuung ist auf Griechisch Diaspora. Das ist der Fachausdruck für Juden, die im Ausland leben, nicht in Israel. Das sind Diasporajuden. Er schreibt das an Diasporajuden als Rundschreiben, die in verschiedenen Provinzen wohnen, die heute zur Türkei gehören: Pontus, Galatien, Kappadozien, Asia, Bithynien.

Und der zweite Brief von Petrus richtet sich an genau das gleiche Publikum. : Diesen zweiten Brief, Geliebte, schreibe ich euch bereits, in welchen beiden ich durch Erinnerung eure lautere Gesinnung aufwecke. Da wird also innerneutestamentlich auf ein anderes neutestamentliches Buch verwiesen. Der zweite Petrusbrief verweist auf den ersten Petrusbrief. Und jetzt wird klar: Beide Briefe waren an Diasporajuden als Rundschreiben, nicht an eine Gemeinde wie der Epheserbrief, Gemeinde in Ephesus, oder der Korintherbrief, Gemeinde in Korinth, sondern als Rundschreiben geschrieben.

Und jetzt steht in : Und erachtet die Langmut unseres Herrn für Errettung, so wie auch unser geliebter Bruder Paulus nach der ihm gegebenen Weisheit euch geschrieben hat. Interessant: Petrus sagt, Paulus hat auch einen Brief an Diasporajuden geschrieben, an die gleichen Leute, an die sich Petrus gerichtet hat. Aber das kann ja nicht sein: der Römerbrief, das kann auch nicht der Epheserbrief sein, auch nicht die Korintherbriefe, auch nicht Kolosser, auch nicht Galater. Ja, wir können doch alle Briefe durchgehen, alle dreizehn Paulusbriefe passen nicht.

Ja, vielleicht erwähnt Petrus hier eben einen Brief, den Paulus geschrieben hat, der aber nicht inspiriert war und darum auch nicht zur Heiligen Schrift gehören sollte. Aber lesen wir ein bisschen weiter. Er sagt danach: Paulus, nach der ihm gegebenen Weisheit, euch geschrieben hat, wie auch in allen Briefen. Jetzt erwähnt er überhaupt die Briefe von Paulus, also neutestamentlich einen Brief, alle Paulusbriefe. Und jetzt wird es noch besser: Wie auch in allen Briefen, wenn er in denselben von diesen Dingen redet, von denen einige schwer zu verstehen sind. Ach, das ist ermutigend, wenn sogar der Apostel Petrus in seinem Alter sagt: Paulus’ Briefe sind schwer zu verstehen.

Aber aufgepasst: Die Unwissenden und Unbefestigten verdrehen sie. Verdrehen heißt verdrehen, auf den Kopf stellen, von hinten nach vorne. Also hier wird von der Gefahr gesagt, dass Leute die neutestamentlichen Schriften oder überhaupt biblischen Schriften verdrehen und das, was sie lehren, eben auf den Kopf stellen, genau das Falsche daraus ableiten. Und jetzt kommt es: Wie auch die übrigen Schriften. Die Schriften, das ist ein Ausdruck im Judentum für die Schriften, die zur Bibel gehören, die anerkannten biblischen Schriften.

Und jetzt wird hier klargemacht, dass also dieser Brief an diese Juden in der Diaspora und überhaupt die Paulusbriefe, die da verdreht werden, verdreht werden wie auch die übrigen Schriften. Also gehören sie auch zu den Schriften. Also muss es in der Heiligen Schrift einen Brief von Paulus an Judenchristen in der Diaspora geben. Ja, jetzt bleibt nur noch der Hebräerbrief. Nicht wahr, das ist für manche eine Enttäuschung, die immer gern in der Predigt sagen: wie der Autor des Hebräerbriefes sagt. Sie können ruhig sagen: wie Paulus sagt. Sie müssen ja nicht sagen: wie der Apostel Paulus sagt, denn er nennt sich gegenüber Juden gar nicht Apostel. Er tritt auf als Lehrer.

Darum haben wir wie einen Refrain im Hebräerbrief. Man kann sich das an jeder Stelle mal anstreichen in der Bibel: Er sagt immer Lasst uns, lasst uns, lasst uns. Nicht in dieser apostolischen Autorität wie , wo Paulus sagt: Ich will nun, dass die Männer an allen Orten beten, indem sie heilige Hände aufheben, und desgleichen, dass die Frauen in bescheidenem Äußeren sich mit Sittsamkeit schmücken. Ich will, in apostolischer Autorität sagt er, das will ich als Apostel.

Im Hebräerbrief sagt er: Lasst uns. Ein Lehrer hat nicht die Autorität wie ein Apostel, aber ein Lehrer soll als Vorbild Mut machen: Kommt, lasst euch Mut machen, wir wollen diesen guten und richtigen Weg der Heiligen Schrift gehen. Darum sagt er ständig: Lasst uns, lasst uns.

Also, wir müssen gar nicht sagen: Apostel Paulus, sondern Paulus hat den Hebräerbrief geschrieben an messiasgläubige Juden. Und was ist das Thema dieses Briefes? Achtet die Langmut unseres Herrn für Errettung. Das ist genau das Thema. Gott ist langmütig, darum gibt es heute eben noch die Gelegenheit. Jetzt bekehrt euch heute. Erwartet noch, jetzt ist noch Gelegenheit, die Tür des Heils ist noch offen. Das ist genau das Thema.

Und das sollen wir als Möglichkeit zur Errettung sehen. Es geht also nicht um solche, die schon errettet sind und dann verloren gehen, sondern um solche, die eben fast gerettet sind, aber fast ist ja gar nicht. Ich habe es ja schon mal erklärt am letzten Bibelschultag, dass mir meine kleinen Kinder, also jetzt sind sie nicht mehr klein, aber damals waren sie klein, und die haben dumme Sachen angestellt. Ich war ein bisschen laut geworden und habe gesagt: Jetzt hätte fast Papa ... Fast ist überhaupt nicht. Es ist gar nichts geschehen.

Und also verzeihen wir nicht manchmal Beispiele mehr als einmal brauchen, aber gute Beispiele, die sind einfach gut. Man muss sie nicht durch schlechtere ersetzen, um jedes Mal ganz originell etwas Neues zu erzählen. Das ging mir so ein: Fast bekehrt ist überhaupt nicht bekehrt. Und solche, die wirklich vor der Türe standen, aber nicht hineingegangen sind, die werden einmal ewig verloren gehen. Und das ist sehr, sehr ernst.

Und darum wird hier gesagt: Aber der Herr wartet, er ist langmütig, und der Apostel Paulus hat euch darüber geschrieben, dass das die Chance ist, um gerettet zu werden. Achtet die Langmut unseres Herrn für Errettung, als Chance für die Errettung, so wie unser geliebter Bruder Paulus, jetzt kommt’s, nach der ihm gegebenen Weisheit euch geschrieben hat. Natürlich sehen wir diese Weisheit in allen Paulusbriefen, aber der Hebräerbrief, ein Brief, der sich konzentriert auf das Alte Testament und das dann mit den neutestamentlichen Offenbarungen verknüpft, da sehen wir eben diese Weisheit, die Gott dem Apostel Paulus, oder sagen wir dem Paulus, gegeben hat, in einer ganz, ganz überragenden Art und Weise.

Und das betont eben Petrus, indem er dann weiter sagt: Und das Problem ist, es ist natürlich schwierig. Der Hebräerbrief ist schwierig, haben wir gemerkt, nicht wahr? Aber dann ist eben auch eine Gefahr, dass gewisse diese Schriften verdrehen, und das geschieht dann zu ihrem eigenen Schaden. Gerade dieses Verdrehen des Hebräerbriefes, um Kindern Gottes, die wirklich wiedergeboren sind, Angst zu machen, sie könnten wieder verloren gehen, das hat schon so viel Verderben angerichtet. Und Leute sind in die Klinik gekommen dadurch. Aber das wäre nicht ihr Platz. Dann müsste man einfach sagen: Nein, schau, der Hebräerbrief spricht von solchen, die nicht bekehrt waren und in der Gefahr standen, abzufallen. Aber du hast wirklich den Herrn Jesus als Retter angenommen, du liebst ihn und möchtest auch mit ihm weiter den Weg gehen. Das bezieht sich nicht auf dich.

Denn die, die abfallen nach und , wie wir das noch später sehen werden, das sind solche, die wollen auch nicht mehr zurück. sagt, die können nicht mehr zur Buße erneuert werden. Und darum kann man jedem in der Klinik, falls es so weit kommen sollte, möglichst halte man sie vorher zurück, indem man ihnen erklärt: Nein, du hast ja Buße getan über deine Schuld. Ja, schon zehnmal, so geht das, das Gleiche nochmals bekennen, nochmals bekennen, und die möchten beim Herrn sein, dann gehörst du nicht zu , denn dort heißt es, die können nicht mehr zur Buße erneuert werden.

Und ein Mensch kann nicht einfach Gott gegenüber so Buße tun, denn in heißt heißt es, da ist niemand, da ist keiner, der Gott sucht. Wir würden von uns aus nie Gott suchen, aber Gott ist es, der zieht, sagt , und er leitet zur Buße. Wenn ein Mensch zur Umkehr kommt, zur Buße, Reue, und Annahme des Herrn Jesus ist das immer ein Beweis, dass Gott ihn zieht. Und da muss man nie Angst haben: Der Hebräerbrief spricht mir das Heil ab. Das ist dann eben ein Verdrehen der Schriften, die halt eben kompliziert sind.

Das ist so: Der Hebräerbrief und die Paulusbriefe im Allgemeinen sind schwierig. Aber ja, was lesen wir in den Sprüchen? Dass schwierige Dinge eine Ehre sind, die zu erforschen. Ja, natürlich, man muss etwas arbeiten beim Bibellesen. : Gottes Ehre ist es, eine Sache zu verbergen, eben nicht einfach so klar für alle hinzuschreiben, aber der Könige Ehre, eine Sache zu erforschen. Und wir sind ja Könige: ein Königtum, Priester seinem Gott und Vater, . Also, wenn wir Könige sind, dann haben wir die Aufgabe, der Könige Ehre ist es, verborgene Dinge im Wort Gottes zu erforschen. Und das braucht Zeit, und Zeit ist Geld. Und viele sagen: Um Geld haben wir keines. Aber Sprüche sagt uns eben: Kaufe Wahrheit und verkaufe sie nicht. Und das ist ein ganz klarer Aufruf. Es kostet Einsatz, aber es lohnt sich. Und wenn man dann die Wahrheit so im Wort Gottes entdeckt hat, das macht Freude, und das wollen wir nicht mehr aufgeben.

Gut, gehen wir weiter in , das war jetzt so ein kleiner Exkurs zu Paulus als Autor. Übrigens: In der Kirchengeschichte im Osten des Römischen Reiches war das von der Frühzeit an durch die Jahrhunderte klar, dass Paulus der Autor des Hebräerbriefes war. Aber im weströmischen Reich kam das auf: Wir wissen nicht, wer das ist. Und das geht natürlich gar nicht. Und zwar aus dem Grund, weil damit ein Bibelbuch anerkannt werden konnte als inspiriert und zum Neuen Testament gehörig, musste es nachweislich von einem der Apostel Jesu Christi geschrieben sein, von den Zwölfen, von einem der Zwölf oder von Paulus oder von einem Propheten. Und zwar nicht so ein neuer selbsternannter Prophet aus dem zwanzigsten, einundzwanzigsten Jahrhundert, ja, der sagt: So spricht der Herr. Sondern Propheten, die anerkannt waren durch die Apostel, eben wie Lukas, der von Paulus anerkannt war, Markus, der von Petrus anerkannt war, oder eben Jakobus und Judas. Das waren neutestamentliche Propheten.

Und alle anderen Bücher wurden verworfen. Und darum ist es interessant, dass die frühen Christen, also das heißt in den ersten Jahrhunderten, keines dieser falschen Bücher, dieser Fälschungen, Thomas-Evangelium, von einem Betrüger geschrieben um 140 nach Christus, als Thomas schon längst tot war, der letzte der Apostel, der starb, war Johannes um 100, Judas-Evangelium. Die Journalisten fallen in großen Massen auf solches Zeug rein, und dann plötzlich, so um Weihnachtszeit, machen sie wieder große Artikel über irgendwelche Themen: Man hat jetzt die richtigen Evangelien gefunden, und das Christentum ist völlig falsch überliefert usw. Die fallen auf diese Dinge rein. Aber die frühen Christen waren nicht so naiv, um auf solches Zeug reinzufallen, und haben darum alles verworfen. Und das macht klar: Ein anonymer Hebräerbrief, das ging ja gar nicht. Sondern der Hebräerbrief wurde eben anerkannt, weil klar war, nachweislich, dass der von Paulus geschrieben worden war.

Und eine der ältesten Bibelhandschriften im Neuen Testament, der P47, wird allgemein datiert auf etwa 200 nach Christus, aber zum Beispiel Karl Jarosch von der Uni Wien und auch Kim, ein Koreaner, ein bekannter Spezialist für Papyrushandschriften, haben ihn datiert auf das erste Jahrhundert nach Christus. Dieser P47 umfasst heute noch 80 Prozent von allen Paulusbriefen, zusammengebunden, und zwar zuerst Römerbrief und dann vor 1. Korinther, Hebräerbrief. Er stammt aus Ägypten, aber ist damit ein Zeugnis, dass man in der Frühzeit der Christenheit, ob es das erste oder zweite Jahrhundert ist, den Gläubigen, den Christen in Ägypten klar war: Das hat Paulus geschrieben. Wir können innerbiblisch das auch zeigen mit dem zweiten Petrusbrief.

Der Heilige Geist spricht, die Schrift ist inspiriert und der Weg ins Heiligtum

Aber jetzt zurück zu . Wir haben nämlich noch eine Minute bis zum Kuchen. Und da möchte ich etwas sagen, was schöner ist als Kuchen: Ja, die Schätze des Wortes Gottes.

Hier wird gesagt: Deshalb, wie der Heilige Geist spricht: Heute, wenn ihr seine Stimme hört ...

Wer ist der Autor von ? Hier wird ganz klar gesagt: Der Heilige Geist spricht. Im Alten Testament, bei , steht nicht, wer geschrieben hat. Bei 73 Psalmen steht, dass sie von David verfasst sind, bei zehn von den Söhnen Koras usw. Bei steht, dass er von Mose ist. Bei steht es nicht. Und trotzdem wissen wir: Dieser Psalm stammt von David, denn in wird gesagt: So bestimmt er wiederum einen gewissen Tag, heute, in David, nach so langer Zeit, sagend.

Gott spricht in David. Das ist der Hammer, nicht wahr? Gott spricht in David. Der Heilige Geist hat in David geredet. Und so haben wir diese beiden Seiten: ist hundertprozentig Gottes Wort. Der Heilige Geist spricht, und zwar hat er gesprochen, indem er David als Diener benutzt hat, um Gottes Wort aufzuschreiben. Also ein sehr wichtiger Vers, auch im Zusammenhang mit der Lehre von der Inspiration der Heiligen Schrift.

Wir fahren weiter in , und zwar nochmals Vers 7: Deshalb, wie der Heilige Geist spricht. Hier wird klar, dass der Heilige Geist inspiriert hat. Aber es ist ja so: Das hebräische Alte Testament besteht aus drei Teilen. Man sagt auf Hebräisch Tanach als Abkürzung für das Alte Testament. Das sind eigentlich drei Konsonanten. Es ist eine Abkürzung für Torah, Nevi'im und Ketuvim, oder weich ausgesprochen Ketuvim. Also: Tanach, Te-n-ch. Torah, das Gesetz; Nevi'im, die Propheten; und Ketuvim, die Schriften.

Der dritte Teil der Bibel besteht aus dem Buch der Psalmen am Anfang, und dann kommen alle Bücher wie Sprüche, Prediger, Hohelied, Hiob und so weiter. Das ist alles in diesem dritten Teil drin. Aber ganz wichtig: Das ist die übliche Einteilung, dass die Psalmen am Anfang der Ketuvim stehen. Und hier wird gesagt: Deshalb, wie der Heilige Geist spricht. Da wird aus dem dritten Teil des Alten Testaments zitiert, aus den Ketuvim, den Schriften.

Aber schlagen wir mal auf auf. Da erklärt Paulus den Aufbau der Stiftshütte und erläutert in dem Zusammenhang den Jom Kippur. Und er sagt in 9,6: Da nun dieses so eingerichtet ist, gehen zwar in die vordere Hütte, das ist das Heilige, der erste Teil der Stiftshütte, allezeit die Priester hinein und verrichten den Dienst; in die zweite, also ins Allerheiligste, aber einmal im Jahr allein der Hohepriester, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Verirrungen des Volkes darbringt.

Jetzt kommt es: wodurch der Heilige Geist dieses anzeigt, dass der Weg zum Heiligtum noch nicht offenbart ist, solange die vordere Hütte noch Bestand hat, was ein Gleichnis auf die gegenwärtige Zeit ist.

Also hier wird erklärt: Im Alten Testament haben wir die klare Trennung mit dem Scheidevorhang. Und wir wissen ja aus : Mit dem Tod des Herrn Jesus wurde der Scheidevorhang im Tempel zerrissen, um zu zeigen, jetzt ist der Zugang zum Allerheiligsten offen. Aber hier erklärt Paulus mit diesem verschlossenen Allerheiligsten, mit dem Scheidevorhang, der eben nicht zerrissen ist, dass der Heilige Geist angezeigt hat, dass der Weg zum Heiligtum, der Weg in die unmittelbare Gegenwart Gottes, damals noch nicht offen war. Er war noch nicht offenbart.

Nun nimmt der Text Bezug auf die Anweisungen im Gesetz, in den fünf Büchern Mose. Da wird ja alles erklärt mit der Stiftshütte und mit dem Scheidevorhang. Und da wird gesagt: Nicht Mose zeigt es durch an, sondern der Heilige Geist zeigt hier an, dass der Weg zum Heiligtum eben noch nicht geoffenbart ist, solange eben der Scheidevorhang da ist und darum die vordere Hütte des Heiligen noch klar abgetrennt war vom Allerheiligsten. Der Heilige Geist zeigt an.

Und dann, in Kapitel 10, da wird zitiert aus Jeremia, und zwar um zu zeigen, dass es eine völlige Sündenvergebung gibt durch das Opfer des Messias. Und da steht in : Denn mit einem Opfer hat er auf immerdar die vollkommen gemacht, die geheiligt werden. Das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist, denn nachdem er gesagt hat: Dies ist der Bund, den ich ihnen errichten werde nach jenen Tagen, spricht der Herr ...

Also hier wird aus zitiert, und es wird nicht gesagt: Dies bezeugt uns Jeremia, sondern: Das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist. Hier haben wir ein Zitat aus den Nevi'im, aus den Propheten. Also im Hebräerbrief wird aus allen drei Teilen des Alten Testaments zitiert: aus der Tora, ; aus den Propheten, ; und aus den Ketuvim, . Und jedes Mal wird gesagt: Das ist der Heilige Geist, der spricht, der anzeigt und der bezeugt. Alles Handlungen.

Es gibt die Irrlehre, die besagt, der Heilige Geist sei eine unpersönliche Kraft. Der Heilige Geist sei gar nicht Gott. Aber die Bibel bezeugt ganz klar, dass der Vater Gott ist, der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist. Und zwar eben nicht eine unpersönliche Kraft. Eine unpersönliche Kraft wie Schwerkraft kann nicht sagen, anzeigen und bezeugen. Ja, das macht ganz klar, dass der Heilige Geist eben denken, handeln und empfinden kann. Der Heilige Geist kann ja auch betrübt werden, sagt . Das sind alles Kennzeichen einer Person: denken, handeln, empfinden.

Und hier wird also der Heilige Geist so vorgestellt, nicht als unpersönliche Kraft, sondern als der, der durch die Heilige Schrift selber spricht, bezeugt und andeutet.

Übrigens, wenn wir gerade in gelesen haben: Gerade der Hebräerbrief macht die Sicherheit des Heils ganz besonders klar. Für die, die wirklich bekehrt sind, sagt 10,14: Denn mit einem Opfer hat er auf immerdar vollkommen gemacht. Sein Opfer ist vollständig abgeschlossen und hat zur Folge, dass die, die errettet sind, für immer vollkommen gemacht sind. Vor Gott ist alles geordnet, alle Schuld ist ein für allemal abgetan. sagt sogar, dass der Herr Jesus die Sünde abgeschafft hat durch sein Opfer.

Jetzt heißt es aber nachher: die geheiligt werden. Und das ist ein Durativ, also die fortdauernd Geheiligten. Da haben wir beides: Wenn jemand sich bekehrt, ist für ihn, wenn er sich echt bekehrt hat und wiedergeboren ist, alles vor Gott für Zeit und Ewigkeit geordnet. Für ihn gilt: vollkommen gemacht auf immerdar. Aber wir wissen: Unser praktischer Wandel braucht Fortschritte im Glauben. Und es braucht eine fortgesetzte Heiligung im Leben, die man tagtäglich anstreben muss. Und das ist das, was hier ausgedrückt wird: die geheiligt werden.

Also die, die wirklich vollkommen gemacht sind, das sind die, die dann auch fortdauernd im Alltag sich heiligen lassen. Da haben wir Stellung und praktischen Zustand in einem Vers zusammen. Die Stellung: vollkommen gemacht, auf immerdar. Praktischer Zustand: Jetzt muss es auch im tagtäglichen Leben in einer fortschreitenden Heiligung umgesetzt werden. Aber eben diese fortschreitende Heiligung ist selbstverständlich bei denen, die vollkommen gemacht sind, und abgeschlossen: eine punktuelle Handlung in der Vergangenheit, nicht ein Prozess. Vollkommen gemacht, fortdauernd geheiligt im praktischen Leben.

Ermahnung, Verhärtung und die Ruhe, die noch aussteht

Wir gehen zurück zu . Nun, wir haben gesehen, dass in den Versen 7 bis 11 dieses ausführliche Zitat aus steht. Hier lernt man übrigens, wie man predigt. Paulus liest hier den Bibeltext vor, und dieser wurde dann auch in den Gemeinden der Hebräer so vorgelesen. Danach kommt die Erklärung dazu. Wichtig beim Predigen ist also, dass man zuerst das Wort Gottes vorliest. Das ist der Ausgangspunkt. Danach kommen die Erklärungen dazu. Das habe ich auch schon gesagt.

Wenn dann einmal eine Predigt schiefgeht, was ja geschehen kann, dann kann man mindestens sagen: Lieber Bruder, das waren so wunderbare Worte, die du am Anfang gelesen hast. Aber eben, hier haben wir Paulus mit seiner gottgegebenen Weisheit. Und jetzt sagt er in Vers 12 als praktische Anwendung von dem, was damals durch David gesagt wurde: Gebt acht, Brüder, dass nicht etwa in jemand von euch ein böses Herz des Unglaubens sei, im Abfallen von dem lebendigen Gott, sondern ermuntert euch selbst, oder einander, an jedem Tag, solange es heute heißt, damit niemand von euch verhärtet werde durch Betrug der Sünde.

Es geht also auf dieses Heute in ein. Und dieses Heute ist eben wichtig, weil es uns aufruft: Jetzt muss klare Sache gemacht werden, solange es heute heißt. Natürlich, in meiner Bibel stand an dieser Stelle schon gestern. Ja, und jetzt hat Gott noch einmal seinen Gnadentag geschenkt, und darum ist es auch noch heute. Aber es könnte morgen zu spät sein.

Das ist der Punkt. Ich habe das auch schon einmal erzählt: Ich hatte einen evangelistischen Vortrag in La Rochelle am Atlantik, und nachher erfuhr ich, dass da eine junge Frau war, die zum ersten Mal in eine solche Art von Zusammenkunft ging und eingeladen wurde. Eine junge Frau, die am Anfang eines Musikstudiums stand. Drei Wochen nach dem Vortrag wurde sie von ihrem Freund ermordet. Das ist ein Schock, so etwas. Aber das war mir natürlich wieder ein besonders schockierendes Beispiel, um zu sehen: Eben, das Heute ist nicht immer. Und darum sagt Vers 13: sondern ermuntert euch selbst an jedem Tag, solange es heute heißt. Heute ist also jeder Tag, den Gott noch gibt, damit wir umkehren könnten.

Aber es ist eben wichtig: Es besteht die Gefahr eines bösen Herzens des Unglaubens im Abfallen vom lebendigen Gott, sagt Vers 12. Und Vers 13 macht klar, dass das durch Verhärtung des Herzens geschieht. Diese Verhärtung bedeutet, dass das Herz dann so hart wird, dass einer gar nicht mehr umkehren will. Dann ist es zu spät. Dann ist die Gnadenzeit für jemanden abgelaufen.

Wir müssen bei anderen nicht beurteilen, ob das jetzt vielleicht eingetreten ist, glücklicherweise nicht. Aber für uns ist es wichtig, dass wir aus dem Hebräerbrief lernen, dass es diese Situation gibt. Der späteste Moment, an dem sich jemand bekehren kann, ist der Todestag. Das sehen wir eindrücklich bei dem Schächer am Kreuz. An dem Tag, an dem er starb, hat er sich vorher noch bekehrt, aber nicht nach dem Tod, sondern vor dem Tod. Nach dem Tod gibt es keine Möglichkeit.

Wir werden dann sehen: In heißt es, es ist dem Menschen gesetzt, einmal zu sterben, danach das Gericht. Und der Jesus sagt in , der Sohn des Menschen hat Gewalt auf Erden, Sünden zu vergeben. Warum auf Erden? Weil im Jenseits keine Sünden mehr vergeben werden. Nur solange wir leben, haben wir die Möglichkeit, dass unsere Sünden vor Gott ausgelöscht werden. Aber es kann sein, dass die Gnadenzeit schon vorher abläuft.

Das sieht man sehr eindrücklich in der Geschichte des Pharao. Beim Auszug hat er sein Herz immer wieder verhärtet, liest man in und sogar noch darüber hinaus. Sechsmal hat er sich verhärtet, aber beim siebten Mal heißt es, dass Gott sein Herz verhärtete. Und von da an gab es keine Möglichkeit mehr zur Bekehrung. Dort war zu Lebzeiten die Gnadenzeit des Pharao abgelaufen.

sagt, dass Gott mit jedem Menschen zwei-, dreimal spricht. Das ist ein Zahlenspruch. Die Drei wird besonders betont, dreimal: Das ist das Mindeste, dass Gott mit jedem Menschen spricht, um ihn davon abzuhalten, ins Verderben zu rennen. Gott möchte, dass alle Menschen errettet werden, . Und darum ruft er mindestens dreimal.

Beim Pharao sehen wir im Zusammenhang mit der Verhärtung, dass es zweimal, dreimal heißt, er habe sein Herz verhärtet, oder überhaupt, dass sein Herz verhärtet wurde, aber das ging von ihm aus. Erst das siebte Mal heißt es, Gott verhärtete sein Herz. Ich gebe die Stelle an für die, die Notizen machen. Und es ist ja so mit den Notizen: An der Hochschule gibt es ja zwei verschiedene Typen von Menschen. Es gibt solche, die machen Notizen, und solche, die machen keine Notizen. Ja, aber das sind drei Gruppen. Die, die keine Notizen machen, das sind Genies und Papasöhne. Die gehen an die Uni, weil Papa bezahlt, aber die wissen gar nicht, warum sie eigentlich da studieren sollen. Und dann gibt es noch die Normalen, die schreiben auf. Ja, man kann die Dinge einfach viel besser behalten, wenn man es nochmals nachlesen kann und wiederholen kann.

. Es kann sein, dass in anderen Bibeln die Zählung etwas anders ist, da muss man halt suchen. Kleine Abweichung. Und der Herr verhärtete das Herz des Pharao. Das siebte Mal, da war es vorbei. Das war jetzt eben der Moment, wo das Herz verhärtet wurde, wie es hier heißt in Vers 13, , durch Betrug der Sünde. Warum Betrug der Sünde? Die Sünde legt uns immer hinein. Die Sünde präsentiert sich immer irgendwie attraktiv. Also jede Art von Sünde ist immer ein Dreilegen, ein Betrug. Und hier auch die Sünde des Abfalls ist ein Betrug der Sünde.

Das Thema des verhärteten Herzens, das jetzt da im Hebräerbrief so eine große Rolle spielt, hat also eine ganz besondere Bedeutung in der Geschichte des Auszugs aus Ägypten und dann der Wüstenwanderung. Eben wird im Zusammenhang mit der Wüstenwanderung nach dieser Geschichte von Pharao gesagt: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.

Und zwar ist so zu sehen, dass in Ägypten das Thema vom verhärteten Herzen ganz wichtig war, in der dortigen Religion. Ich habe mal eine Führung gemacht für Studenten im Pergamonmuseum in Berlin und dann auch noch im Ägyptischen Museum. Es lohnt sich, beide zu besuchen, wenn man schon mal in Berlin ist. Im Ägyptischen Museum gibt es eine Abteilung über das Sterben in Ägypten mit den Särgen usw., und in den Mumien darin wird alles schön erklärt. Dann sieht man dort auch das Totenbuch, ein originales Totenbuch aus Ägypten.

Und da war das so: Die Ägypter glaubten, der Mensch, wenn er stirbt, oder sagen wir, der Pharao geht ins Jenseits, und dann kommt er vor das Gericht von Osiris, einem dieser wichtigen falschen Götter in Ägypten. Dann wird dem Pharao eine Liste von Sünden vorgelesen. Da gibt es also Text und Bilder, wo das alles so gezeigt wird: Osiris auf dem Thron, und da wird die Liste vorgelesen von Sünden. Und die Ägypter lehrten: Es ist nun ganz wichtig, dass der Pharao alle Sünden abstreitet. Sonst steht eine schlimme Bestie bereit, die ist dort auch abgebildet, die den Pharao verschlingt, und dann wird er vernichtet. Also, sie glaubten an die Irrlehre der Vernichtung. Gibt es ja auch in der Christenheit solche Irrlehren, die sagen, es gibt keine ewige Pein, sondern Vernichtung, Auslöschung. Die Bibel spricht von einer ewigen Pein. Aber schon die alten Ägypter glaubten an Vernichtung, wenn der Pharao das nicht gut leugnet.

Aber jetzt ist noch das Problem: Die Ägypter lehrten, das Herz sagt aber die Wahrheit. Darum sieht man da auch eine Darstellung von einer Waage. Auf der einen Seite der Waage ist das Herz des Pharao, auf der anderen Seite eine Feder. Das Zeichen der Feder ist in den ägyptischen Hieroglyphen das Zeichen für Wahrheit. Das Herz sagt die Wahrheit aus. Die Ägypter lehrten aber: Damit der Pharao gerettet wird und nach dem Tod weiter existieren kann, weiterleben kann, muss er eben alles abstreiten, ableugnen. Was kann er machen? Das Herz wird gegen ihn aussagen. Doch, das und diese und jene Sünde, das ist Wahrheit.

Da haben die Ägypter gelehrt, man muss das Herz verhärten. Und darum haben sie, wenn der Pharao tot war, eine Magie ausgeübt mit Skarabäen. Das sind Steine in Form von Skarabäuskäfern, die ein Bild sind von einem Sonnengott. Und mit diesem Skarabäusstein und diesem magischen Ritual wollten sie das Herz des Verstorbenen hart machen, damit es im Jenseits nicht gegen den Pharao aussagt, damit er gerettet werde. Also, die Lehre der alten Ägypter: Verhärtet dein Herz, dann wirst du gerettet.

Und die Bibel zeigt uns: Der Pharao, der sein Herz verhärtet hatte, fiel am Schluss ins Verderben und kam um im Roten Meer, im Schilfmeer. Und jetzt lesen wir . Das ist die biblische Lehre. Die Lehre des Evangeliums spricht eine ganz andere Sprache: Das ist gefährlich, wenn ein Mensch sein Herz verhärtet. Es gibt nichts Schlimmeres, als wenn er das tut. : Glückselig der Mensch, der sich beständig fürchtet vor Gott und seiner Heiligkeit. Wer aber sein Herz verhärtet, wird ins Unglück fallen. . Das hat sich so beim Pharao dramatisch erfüllt.

Und nun Israel in der Wüste: Da war auch das Problem des harten Herzens. Und darum warnt : Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht. Wir lesen weiter, : Denn wir sind Genossen des Christus geworden, wenn wir tatsächlich den Anfang der Zuversicht bis zum Ende standhaft festhalten. Das haben wir alles schon erklärt. Indem gesagt wird: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie in der Erbitterung, denn welche, als sie gehört hatten, haben ihn erbittert? Waren es aber nicht alle, die durch Mose aus Ägypten ausgezogen waren?

Hier wird jetzt gelehrt, wie man predigen kann. Man stellt eine Frage. Ja, eine Frage macht, dass die Hörer mitdenken und sich das auch überlegen und dann die Antwort geben. Ja, es gibt Leute, die sagen, man muss immer Fragen stellen, man muss Leuten nicht einfach so die Sache sagen, okay? Ja, die müssen selber herausfinden. Nein, man muss auch die richtige Antwort geben. Fragen sind schon gut, sie regen zum Denken an, aber dann muss man auch sagen, was jetzt die biblische Antwort ist. Und so macht das hier der Paulus: Denn welche, als sie gehört hatten, haben ihn erbittert? Damals in der Wüste, waren es aber nicht alle, die durch Mose aus Ägypten ausgezogen waren? Das ist eine Antwort auch in Frageform. Man kann antworten mit einer Frageform. Nicht wahr, es waren alle, die ausgezogen waren. Ich habe in meiner Bibel angestrichen: Alle, alle haben Gott erbittert, das ganze Volk war damals ein Problem.

Und dann Vers 17: Welchen aber zürnte er vierzig Jahre? Antwort durch eine Frage: Nicht denen, die gesündigt hatten, deren Leiber in der Wüste fielen. Ja, das waren dann alle die, die eben schließlich das Ziel nicht erreicht haben. Die sind gestorben während der vierzig Jahre, die ganze Auszugsgeneration, und durften wegen ihres Unglaubens schließlich nicht ins verheißene Land. Darum wird das so als Warnung jetzt für die Hebräer und auch für uns genommen.

Vers 18: Welchen aber schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen sollten, wenn nicht denen, die ungehorsam gewesen waren? Ja, Joshua und Kaleb. Von ihnen wird gesagt, dass sie dem Herrn völlig nachgefolgt sind. Die kamen ins Land, aber die, die ungehorsam waren, die kamen schließlich nicht ans Ziel. Und dann wird in Vers 19 gesagt, und Schluss folgend: Und wir sehen, dass sie nicht eingehen konnten wegen des Unglaubens. Jetzt wird in dieser kurzen Predigt erklärt: Das Problem war Unglauben, nicht das Glauben, was Gott in seinem Wort sagt.

Und jetzt, nach all diesen Belehrungen, kommt in Kapitel 4 eine Anwendung: Fürchten wir uns nun, dass nicht etwa, da eine Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, hinterlassen ist, jemand von euch scheine zurückgeblieben zu sein. Sieht man, er spricht als Lehrer. Fürchten wir uns nun, oder lasst uns Furcht haben. Es ist eine Verheißung, dass es eine Ruhe Gottes gibt, in die wir auch eingehen sollen. Aber es könnte sein, dass gewisse diese Ruhe nie erreichen werden. Also, es wird abgeleitet aus der Wüstenwanderung und aus : Da gibt es eine Gefahr. Unglaube kann ein Hindernis sein, dass man das Ziel nicht erreicht. Also, wir müssen das ganz ernst nehmen. Wir müssen uns fürchten, dass wir vielleicht nicht in die Ruhe eingehen. Und dann sagt er: Jemand von euch scheine zurückgeblieben zu sein. Da kommt jetzt diese Sorge hervor. Es ist nicht klar, ob alle Hebräer echt Bekehrte, Wiedergeborene, waren. Es scheint, dass gewisse eben noch zurückgeblieben sind, noch nicht durchgedrungen sind. Und an die richtet er sich jetzt ganz besonders.

Vers 2: Da sehen wir die praktische Anwendung des Beispiels der Israeliten in der Wüste auf die Hebräer. Es wird klargemacht: Auf den Glauben kommt es an. Denn auch uns ist eine gute Botschaft, ein Evangelium, verkündigt worden, wie auch jenen, den Israeliten. Die hatten die gute Botschaft: Ihr werdet ins verheißene Land gehen dürfen. Dann wird aber erklärt: Aber das Wort der Verkündigung nützte jenen Israeliten nicht, weil es bei denen, die es hörten, nicht mit dem Glauben verbunden war. Also, natürlich hatten die Israeliten dieses Wissen: Gott hat das verheißene Land bereitgemacht. Aber diese Botschaft, diese gute Botschaft, nützte eben nichts für all die, die nicht geglaubt hatten.

Vers 3: Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in die Ruhe ein. Also, die wahren Gläubigen haben diese wirkliche Erwartung, dass sie einmal in die Ruhe eingehen werden. Wie er gesagt hat: So schwor ich in meinem Zorn, wenn sie in meine Ruhe eingehen werden. Also sagt hier Paulus: Seht ihr, in diesem Psalm wird gesprochen von einer Ruhe, die Gott meine Ruhe nennt. Das ist die Ruhe Gottes. Und in diese Ruhe gehen die Gläubigen hinein, und die, die nicht glauben, die werden dort nicht hineingehen.

Ich muss vielleicht noch erklären: Wenn Gott hier sagt: So schwor ich in meinem Zorn, wenn sie in meine Ruhe eingehen werden, was bedeutet das? Das ist, das muss man einmal gehört haben, eine althebräische Ausdrucksweise für einen Schwur. Das ist ja nur ein halber Satz: Wenn sie in meine Ruhe eingehen werden, dann, aber das Dann wird nicht gesagt. Das ist ein Wenn-dann-Satz, aber nur der vordere Teil wird genannt. Wenn jemand in Israel geschworen hat: Wenn ich das und das nicht tun werde, dann soll das und das mit mir geschehen. Und so kann man das einfach abkürzen: Wenn das und das. Das heißt also, mit Schwur wird gesagt: So, das steht fest. Und diese Formulierung, wenn Gott sagt: Wenn sie in meine Ruhe eingehen werden, das heißt also: Sie sollen, ich schwöre dafür, ich schwöre, sie gehen nicht in die Ruhe ein, all die nicht geglaubt haben.

Aber eben, dieser Vers spricht von der Ruhe. Und was ist das, die Ruhe Gottes? Wir lesen weiter: Wie er gesagt hatte, so schwor ich in meinem Zorn, wenn sie in meine Ruhe eingehen werden, obwohl die Werke von Grundlegung der Welt an geworden waren. Denn er hat irgendwo von dem siebten Tag so gesprochen, und Gott ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken. Da geht der Blick zurück bis auf . Dort haben wir die Grundlegung der Welt. Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Dort beginnt die Schöpfungsgeschichte, das ist übrigens der erste Tag, dort beginnt alles, und das wird genannt die Grundlegung der Welt. Und von dort an schafft Gott, ab : Im Anfang schuf Gott den Himmel, das Weltall und die Erde. Dann geht es weiter in den nächsten Versen.

Darum sagt er: Die Werke sind von Grundlegung der Welt an geworden. Gott hat gehandelt, aber dann, am siebten Tag, hat er nicht mehr gehandelt. Das war der Schabbat. Und jetzt ganz wichtig: Der Schabbat heißt Ruhetag, korrekt, aber das Verb, von dem Schabbat abgeleitet ist, heißt eigentlich stoppen, aufhören und dann auch ruhen. Der Schabbat ist nicht, dass Gott müde geworden wäre, sondern Schabbat bedeutet, dass Gott aufgehört hat zu erschaffen. Aber er hat sich dann gefreut an seinen Werken, ja, und das war Gottes Ruhe. Jetzt möchte der Hebräerbrief erklären: Wenn Gott sagt, meine Ruhe, wir stehen etwas, wenn wir eben über den siebten Schöpfungstag nachdenken. Das ist Gottes Ruhe, und in dieser Ruhe, die Gott damals gehabt hat, am siebten Tag, in dieser Art von Ruhe gehen wir als Gläubige ein, wenn wir das himmlische Ziel erreichen. Darum wird dann zitiert: Und Gott ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken.

Die kommende Sabbatruhe und der abschliessende Aufruf zum Gebet

Bevor ich weitergehe, mache ich noch einen kleinen Exkurs. Es ist nämlich interessant, dieser Ausdruck „Grundlegung der Welt“, was also auf hinweist. Schlagen wir mal auf in , dort kommt dieser Ausdruck „Grundlegung der Welt“ auch vor. Und dort sagt der Herr Jesus, dass einmal all das Blut, das im Alten Testament von . Chronika, in der hebräischen Bibel das letzte Buch in Ketuvim, vergossen worden ist, von dieser Generation, die den Messias verwirft, gefordert werden wird.

Aber schau mal, wie das dort beschrieben ist, :

Darum hat auch die Weisheit Gottes gesagt: Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden, und etliche von ihnen werden sie töten und vertreiben, auf dass das Blut aller Propheten, welches von Grundlegung der Welt an vergossen worden ist, von diesem Geschlecht gefordert werde, von dem Blut Abels bis zu dem Blut Zacharias, welcher umkam zwischen dem Altar und dem Tempelhaus.

Dieser Mord an Zacharias zwischen Altar und Tempelhaus wird beschrieben in 2. Chronika, im letzten Buch der hebräischen Bibel. Also: der Mord an Abel bis zum letzten Mord, also im ersten Buch der Bibel bis zum letzten Buch der Bibel. Alles wird einmal von Israels Generation damals gefordert werden.

Aber warum ich das anfange: Hier wird gesagt, alles Blut, das von Grundlegung der Welt an vergossen worden ist, von Abel an. Das heißt also, dieser Mord an Abel in , der wurde begangen in der Epoche, die die Bibel die Grundlegung der Welt nennt. Jetzt hat das Konsequenzen.

Es gibt Leute, die sagen: Nein, ist nicht der erste Tag der Schöpfung, sondern da war eben die Schöpfung, und dann vergingen Millionen und Milliarden von Jahren. Und erst dann kommt dieser Vers: „Und Gott sprach: Es werde Licht“, und dann kommt das Sechstagewerk. Also diese Millionen und Milliarden Jahre der Evolution, das ist nicht etwas Unbiblisches, das ist absolut biblisch.

Ja, aber dann könnte man schon nicht gut sagen, dass Abel eben zur Zeit der Grundlegung der Welt ermordet worden war, wenn da noch ein paar Milliarden, sagen wir mal 13,7 Milliarden, in ein paar Wochen kommt es ja auch nicht an, dazwischen liegen würden. Da kann man nicht sagen: das Blut von der Grundlegung der Welt an. Nein, aber das ist verständlich, wenn wir sehen, das war eine Schöpfungswoche, und dann kam der Sündenfall. Und zwar so bald, dass Eva gar nie schwanger geworden war vor dem Sündenfall, nicht wahr? Ich meine, das mit dem Schwangerwerden, das kann sehr, sehr schnell gehen, ja? Und Gott hat ihr gesagt: Seid fruchtbar und mehret euch, am sechsten Tag. Da haben die nicht jahrzehntelang gewartet. Ja, es ist schon ein Problem, wenn man heiratet und schon von Anfang an denkt: Wir wollen noch jahrelang keine Kinder. Ja, aber ich will nur sagen, das war jetzt nur so ein Nebensatz.

Es geht mir darum: eben sieben Tage, dann offenbar ist schon bald der Sündenfall, und dann bekommen Adam und Eva Kinder, Kain und Abel, und da sind auch Jahre vergangen. Und Kain bringt seinen Bruder Abel um. Aber es ist immer noch die Epoche der Grundlegung der Welt. Es war nicht Tausende von Jahren später, sondern eben noch in dieser Epoche.

Also: von Grundlegung der Welt an, das ist die Epoche von Kain. Und das ist übrigens auch die Epoche des siebten Tages. Ja, die Werke waren geworden von Grundlegung der Welt an, und dann am siebten Tag hat Gott aufgehört zu schaffen. Es ist übrigens sehr wichtig, dass Gott aufgehört hat zu schaffen.

In der Physik besagt der zweite thermodynamische Hauptsatz, der sehr grundlegend ist für die Naturwissenschaft: Die Summe der Energie im geschlossenen System ist immer gleich. Energie kann umgewandelt werden, aber nicht vernichtet werden, und es entsteht auch keine neue Energie. Und darum geht man in der Naturwissenschaft davon aus, dass nicht plötzlich aus dem Nichts neue Energie entsteht. Der Ausdruck von den erneuerbaren Energien ist sehr, sehr gefährlich, das kann man nämlich ganz unwissenschaftlich verstehen. Es gibt keine Energie, die neu entsteht, es gibt nur die, die es gibt.

Aber von irgendwo muss ja die Energie mal kommen. Ja, natürlich: Gott hat geschaffen. Und zwar Tag eins bis sechs, und am siebten Tag hat er aufgehört. Und das ist der Grund, warum man diesen Satz formulieren kann, den Energiesatz. Übrigens habe ich gesagt, der zweite thermodynamische, das ist natürlich der erste thermodynamische Hauptsatz, Verzeihung, der zweite ist ein Entropiesatz. Aber der erste ist eben so wichtig. Der zweite ist eben auch ganz wichtig. Der erste ist so wichtig: Es entsteht keine neue Energie. Das heißt im Klartext: Gott schafft heute nicht mehr. Das ist das Normale, dass Gott nicht plötzlich nochmals neue Energie schafft. Er kann das, und in Ausnahmefällen hat er das getan, aber normalerweise kann man als Naturgesetz formulieren: Wir beobachten das nicht. Die Summe der Energie bleibt immer dieselbe. Das ist, weil Gott am siebten Tag aufgehört hat. Aber in den ersten sechs Tagen der Schöpfung galt dieses Gesetz noch nicht.

Wir gehen weiter, Vers 5, und an dieser Stelle wiederum: Wenn sie in meine Ruhe eingehen werden. Also mit anderen Worten: Sie werden nicht in meine Ruhe eingehen, ganz sicher. Ich verbürge das. Weil nun übrig bleibt, dass einige in sie eingehen, und die, denen zuerst die gute Botschaft verkündigt worden ist, des Ungehorsams wegen nicht eingegangen sind, so bestimmt er wiederum einen gewissen Tag: heute, in David, nach so langer Zeit sagend.

Interessant: David hat ja seinen Psalm viel, viel später geschrieben, Jahrhunderte später nach der Wüstenwanderung, und plötzlich spricht er wieder davon: heute! Wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht. Also er sagt, das mit dieser Ruhe, das gilt nicht nur für die Generation aus der Wüstenwanderung, sondern das gilt auch für Menschen aus späteren Zeiten. Und darum sagt er: Seht ihr, hat auch seine Bedeutung für uns, nicht nur für die Israeliten damals. Also Jahrhunderte später, David, nach so langer Zeit, sagt er das immer noch: Heute, wenn ihr seine Stimme hört. Dieses Heute ist aktuell, und darum wird das im Hebräerbrief wieder aufgenommen, und auch jetzt ist das aktuell. Wie vorhin gesagt worden ist: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.

Und jetzt kommt eine interessante Schlussfolgerung: Denn wenn Josua sie zur Ruhe gebracht hätte, so würde er danach nicht von einem anderen Tag geredet haben. Jetzt wird hier erklärt, die Israeliten sind in der Wüste gefallen wegen Unglauben. Aber Josua und Kaleb, die gingen ins Land hinein. Und auch die zweite Generation aus der Wüstenwanderung, die gingen alle ins Land hinein. Aber sie hatten Kriege dort. Und es gab dann schon eine Beruhigung, und Gott hat sein Wort erfüllt, aber richtig zur Ruhe kam das Volk Israel auch nicht im Land, denn es blieb immer ein Überrest der Kanaaniter lebend im Land, und so war ständig dieser Stachel der Unruhe da.

Also, jetzt sagt hier Paulus: Josua hat sie noch nicht in diese Ruhe, die da verheißt ist, wirklich hineingeführt. Das ist etwas noch Zukünftiges, denn sonst hätte er ja nicht viel später nach Josua, nämlich durch David, wieder gesagt: Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet euer Herz nicht. Also es gibt immer noch diese zukünftige Verheißung, in die Ruhe einzugehen.

Und jetzt kommt ein goldener Vers, den man so besonders anstreichen kann. Goldig sind alle, aber eben, man kann ja nicht alle gleich anstreichen in der Bibel. Vers 9: Also bleibt eine Sabbatruhe dem Volk Gottes übrig. Es gibt noch als etwas Zukünftiges diese Verheißung, dass wir als Gläubige einmal in die Ruhe Gottes in der himmlischen Herrlichkeit eingehen werden. Das mache ich jetzt den Hebräern klar: Das ist eine Hoffnung, die vor euch liegt, und jetzt müsst ihr schauen, dass ihr dieses Ziel erreicht. Und die, die noch nicht wirklich bekehrt sind, die müssen heute hören, ihre Herzen nicht verhärten, sonst könnte es sein, dass sie diese künftige Ruhe im Himmel nicht erreichen werden.

Ja, das ist eine zukünftige Sabbatruhe im Himmel. Die Gemeinde hat kein Gebot bekommen im Neuen Testament zur Sabbatruhe. Das war das Zeichen des Bundes mit Israel, . Das Neue Testament gibt kein Sabbatgebot für die Gemeinde, aber die Gemeinde hat die Verheißung für einen Sabbat im Himmel. Dann werden wir wirklich zur Ruhe kommen.

Und jetzt etwas ganz Schönes zum Schluss: ,2. Johannes ist im Himmel und sieht das Waschbecken vor dem himmlischen Tempel, das schon im Salomonstempel Meer genannt wird. Und dort im Innenvorhof seht ihr die Überwinder als Märtyrer im Himmel, und sie singen im Tempel:

Und ich sah wie ein gläsernes Meer mit Feuer gemischt, und die Überwinder über das Tier und über sein Bild und über die Zahl seines Namens an dem gläsernen Meer stehen, und sie haben die Harfen Gottes, und sie singen das Lied Moses, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen: Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr Gott, Allmächtiger, gerecht und wahrhaftig deine Wege, o König der Nationen! Wer sollte nicht dich, Herr, fürchten und deinen Namen verherrlichen? Denn du allein bist heilig. Denn alle Nationen werden kommen und vor dir anbeten, denn deine gerechten Taten sind offenbar geworden.

Das ist eine Sicht in den Himmel von zukünftigen Gläubigen nach der Entrückung der Gemeinde. Die werden sich dem kommenden Diktator, dem Tier aus dem Meer, nicht beugen, sein Bild nicht anbeten, und die werden auch die Zahl 666 nicht an ihre Hand annehmen, obwohl sie dann wirtschaftlich ruiniert sein werden. Und die werden sterben. Dann gehen sie in den Himmel.

Was machen sie dort? Klagen und weinen? Nein, singen! Mit den Musikinstrumenten Gottes im Himmel, Harfen Gottes! Was singen sie? Sie singen das Lied Moses und das Lied des Lammes. Johannes kannte das natürlich alles vom zweiten Tempel her. An normalen Tagen, nicht an großen Festtagen, da haben die Sänger im Tempel im innersten Vorhof eben in der Nähe vom Waschbecken beim Altar gesungen. Und immer am Sabbat sang man aus , das Lied nach dem Passalamm und dem Auszug aus Ägypten und der Durchquerung des Roten Meeres, das war das Lied des Lammes, und das Lied Moses, das ist . Das hat Mose Israel beigebracht am Ende der 40 Jahre Wüstenwanderung. Also da haben wir ein Lied vom Anfang der Wüstenwanderung und vom Ende der Wüstenwanderung, als sie beim Ziel waren. Aus diesen Kapiteln hat man immer gesungen im Tempel am Schabbat.

Also Johannes hat sofort verstanden: Oh, Sabbat im Himmel! Jawohl, das ist die Sabbatruhe. Und diese Überwinder, die werden dann singen. Die sind nicht passiv, sie beten an, spielen diese Instrumente Gottes, aber die haben jetzt Ruhe. Sie haben das Tier überwunden, sein Bild, die Zahl. Ich war heute fragt man sich manchmal immer wieder: Probleme und nie hört es auf, und dann kommen wieder neue Dinge. Und dann gibt der Herr uns auch wieder zwischendurch Ruhe, und dann plötzlich kommen wieder Sorgen und Probleme, wieder etwas Ruhe. Aber irgendwie merken wir, wir kommen nie völlig zur Ruhe hier auf der Erde.

Ja, die Sabbatruhe ist im Himmel, und Sabbatruhe heißt: einmal kommt die Zeit, wo kein Druck mehr da ist, keine Versuchung, kein „Wie kann ich das überwinden?“. Das ist die Sabbatruhe. Nicht Passivität und so irgendwie vernebelt auf einer Wolke Posaune blasen, nein, aber all der Druck weg. Und so ist es eine wunderbare Illustration, was das bedeutet in : Also bleibt eine Sabbatruhe dem Volk Gottes übrig. Darauf können wir uns freuen. Die Zeit kommt, wo all der Druck, all die Sorgen, all die Nöte, all die Tränen, all die Schlaflosigkeit in der Nacht, alles vorbei. Aber eben dieses Ziel müssen wir alle unbedingt erreichen.

Und darum sagt Vers 10: Denn wer in seine Ruhe, in Gottes Ruhe eingegangen ist, der ist auch selbst zur Ruhe gelangt von seinen Werken, wie Gott von seinen eigenen. Das wird der Moment sein, wo wir auf unser Lebenswerk zurückblicken können, alles abgeschlossen. Es kommt die Zeit, wo dieses Werk hier auf der Erde abgeschlossen ist. Und wir kommen zur Ruhe, so wie Gott damals nach den sechs Tagen der Schöpfung zur Ruhe gekommen ist.

Und jetzt der Lehrer sagt, Vers: Lasst uns nun Fleiß anwenden, in jene Ruhe einzugehen, damit nicht jemand nach demselben Beispiel des Ungehorsams falle. Also, der Lehrer macht Mut. Jetzt müssen wir wirklich alles daran setzen, dass die, die eben noch nicht wirklich bekehrt sind, ganz durchdringen, Fleiß anwenden, dass wir wirklich in diese Ruhe eingehen und damit wir nicht den Israeliten gleichen, die in der Wüste wegen Unglauben gefallen sind und das Ziel nicht erreicht haben.

Vers 12: Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens. Tiefen der menschlichen Person dringt es ein. Geist und Seele werden durchdrungen. Übrigens, dieser Vers sagt nicht, wie viele behauptet haben, dieses Schwert teilt zwischen Seele und Geist, sondern es durchdringt alles, Seele und Geist. Also alles wird wie mit einem Operationsmesser durchzogen. Es geht durch die Seele hindurch, es geht durch den Geist hindurch. Das Wort: Es gibt keine verborgenen Stellen, wo das Wort Gottes nicht eindringen könnte. Und darum wird das mit den Operationsbegriffen weitergeführt, sowohl der Gelenke, wo das Operationsmesser durchgeht, als auch des Markes im Rücken. Das Wort Gottes ist scharf, die ganze Person wird durchdrungen. Es geht bis in die tiefsten Phasen unseres Seins und unserer Person hindurch, so ist Gottes Wort. Er ist ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens.

Und dann wird grundsätzlich gesagt: Kein Geschöpf ist vor ihm, vor Gott, unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben. Also hier wird den Hebräern gesagt: Das Wort Gottes, das kann bei euch eindringen und all das Innerste in eurem Herzen, das wir Menschen von außen nicht sehen, das Wort Gottes kann uns aber eben eindringen, und diese Dinge sind vor Gott offenbar, wo jeder steht.

Und dann kommt der Trost. Vers 14: Da wir nun einen großen, hohen Priester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, so lasst uns das Bekenntnis festhalten. Also, wir sind auf der Wüstenwanderung, aber wir haben im Himmel den Herrn Jesus als Hohenpriester, und er ist die Garantie, dass wir das Ziel erreichen. Und er ist eben die Hilfe, dass wir das Glaubensbekenntnis lebendig bis zum Ende festhalten und nicht vom Glauben abfallen. Das ist unser Trost, dass es nicht von uns abhängt, sondern dass wir ihn haben, der für uns betet, damit unser Glaube nicht aufhöre. Das ist der Gedanke dahinter.

Hier wird er genannt nicht nur hoher Priester. Auf Hebräisch heißt hoher Priester Kohen Gadol, Priester groß. Und man sieht hier: Hier wird er genannt einen großen hohen Priester, also der große Priester wird nochmals überhöht, ein großer großer Priester. Im Gegensatz zu den Hohenpriestern im Alten Testament. Jesus, der Sohn Gottes, also er kann uns die Kraft geben.

Und Vers 15 erklärt: Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht Mitleid zu haben vermag mit unseren Schwachheiten, sondern in allem versucht worden ist in gleicher Weise wie wir, ausgenommen die Sünde. Also der Herr Jesus kann genau mitfühlen mit all dem Druck und all diesen Nöten, die wir erleben im Leben. Er ist in allem versucht worden, in gleicher Weise wie wir, allerdings nie von innen heraus durch die böse Natur, ausgenommen die Sünde. Damit hat er nichts zu tun. Aber er wurde auch von Satan versucht, und die Versuchung, der Druck von außen, von der Welt, das hat er alles miterlebt.

Und der Herr Jesus wüsste ja ganz genau, was wir empfinden und wie schwer das ist für uns, das Leben, weil er Gott ist. Aber er weiß es doppelt, weil er ein wirklicher Mensch geworden ist und das alles auch erlebt hat, was es heißt, von Menschen abgelehnt zu werden, gehasst zu werden, verfolgt zu werden, ausgelacht zu werden, nicht verstanden zu werden und sogar von Freunden verlassen zu werden. Er hat alles erlebt, und darum kann er eben nicht nur als Allwissenheit, sondern auch weil er es erlebt hat, Mitleid mit uns haben.

Aber ganz wichtig: Er sagt Mitleid mit unseren Schwachheiten. Im Hebräerbrief sind Schwachheiten nie Sünden, sondern Schwachheiten sind Schwachheiten, eben dass wir zum Beispiel müde sind und unsere Grenzen, unser Unvermögen spüren. All das nennt die Bibel Schwachheiten. Aber Schwachheiten sind ja oft für uns ein Wegbereiter für Sünde. Schwachheit ist keine Sünde, aber Schwachheit kann Anlass zu Sünde werden. Darum, wenn man übermüdet ist, wird man schneller aggressiv. Ja, wir kennen das alles. Übermüdet sein ist keine Sünde, das ist Schwachheit, aber aufgepasst. Aber der Herr hat Mitleid mit unseren Schwachheiten, aber nicht mit unseren Sünden.

Und dann Vers 16: Lasst uns nun mit Freimütigkeit hinzutreten zu dem Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zur rechtzeitigen Hilfe. Wieder, der Lehrer sagt nicht: Macht, sondern lasst uns! Er macht Mut: Lasst uns mit Freimütigkeit hinzutreten zum Thron der Gnade. Der Thron der Gnade ist die Bundeslade. Aber nach ist die Bundeslade eigentlich der Gerichtsthron Gottes. Gerechtigkeit und Gericht sind eines Thrones Grundfeste, steht dort. Aber seitdem der Herr Jesus mit seinem eigenen Blut, wie sagt, vor Gott erschienen ist und sein Blut auf die himmlische Bundeslade gesprengt hat, ist der Gerichtsthron Gottes im Himmel, die Bundeslade, die ausdrücklich erwähnt wird in , zum Gnadenthron geworden.

Und wir haben jetzt schon eben durchs Gebet den Zugang in die unmittelbare Gegenwart Gottes. Körperlich können wir noch nicht in den Himmel hineingehen, aber im Gebet können wir so vor Gott treten, und das ist ein Zutreten zur Bundeslade, weil der Scheidevorhang zerrissen ist. Für uns ist der Zugang dorthin offen. Und wir müssen im Gebet dorthin kommen, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade zur rechtzeitigen Hilfe. Also es ist an uns, die Hilfe Gottes abzuholen, indem wir ihn suchen im Gebet. Und wenn wir versagen, können wir nicht sagen: Gott hat uns zu wenig geholfen. Nein, wir müssen gehen, die Gnade dort in Empfang nehmen, damit wir rechtzeitig Hilfe bekommen auf diesem schwierigen, gefährlichen Weg durch die Wüste.

Schlussgebet

Ja, nun wollen wir noch zusammen beten zum Schluss.

Herr Jesus, wir danken dir für diesen wunderbaren Hebräerbrief. Wir danken dir auch dafür, dass wir darin deine Herrlichkeit finden und Anweisungen, wie wir mit deiner Hilfe und deiner Barmherzigkeit durch die Schwierigkeiten des Lebens, durch diese gefährliche Wüstenreise, hindurchkommen bis zum Ziel.

Wir beten auch für uns alle, dass du siehst, wer unter uns noch nicht wirklich Frieden mit Gott hat und noch nicht wirklich wiedergeboren ist. Da bitten wir dich, dass du Gnade schenkst, um dieses Heute in Anspruch zu nehmen, heute durchzudringen und so die Sicherheit des Heils zu bekommen.

Wir danken dir für diesen ganzen Tag und für all die Gnade, die du uns geschenkt hast, und dass deine gute Hand, die gute Hand unseres Gottes, über uns war. Amen.