Gottes gute Ordnungen – was Gottes Wort über Mann und Frau lehrt (Teil2) — Kai Soltau | Inhalte

Einleitung und Ziel der Gemeinde

Amen! Ja, guten Morgen! Ich hoffe, wir haben alle gut geruht und sind fit für einen weiteren Tag, um gemeinsam Gottes Wort und Gottes wunderbare Schöpfungsordnung zu betrachten.

Jetzt hat Erik mir das Liederbuch geklaut, dann nehme ich das nochmal zurück. Wir haben eben wieder schön gesungen, danke für die Lieder. In dem ersten Lied haben wir gesungen: Du hast die Welt dir geschaffen zum Zeugnis, dir zum Ruhm und zum Preis deiner Macht.

Ich denke, wir können heute Morgen eigentlich diese Liedstrophe auch ummünzen und können sagen: Du hast dir die Gemeinde geschaffen zum Zeugnis, dir zum Ruhm und zum Preis deiner Macht.

Was ist die Mission der Ortsgemeinde? Wir können es vielleicht so sagen: Es ist ein kleines Licht oder auch ein helles Licht in einer sehr dunklen Welt, die die Herrlichkeit widerspiegelt. Ich weiß nicht, wie viele von euch, ich erlaube auch heute Morgen mir wieder, dass du ein Missionstatement eurer Gemeinde haben, aber ist das Teil der Mission eurer Gemeinde, dass sie sagt: Darum geht es. Deshalb müssen auch neue Gemeinden gegründet werden, damit es noch mehr Lichter in dieser dunklen Welt gibt, die den Ruhm und die Heilkraft Gottes preisgeben.

Wenn wir heute Morgen im Epheserbrief oder auch im ersten Timotheusbrief einmal nachschauen, wir haben ja gestern Abend letztendlich sind wir gelandet beim Epheserbrief, und heute werden wir uns mit einigen Versen auch aus dem ersten Timotheus beschäftigen. Es ist interessant, wie genau diese Mission der Gemeinde, nämlich dass sie das helle Licht der Retterkraft, der Macht Gottes verkündigen soll, die Herrlichkeit Gottes letztendlich in diese Welt hinein proklamieren soll, dann sehen wir das dort in diesen beiden Büchern sehr deutlich.

Die Gemeinde als Ort der göttlichen Herrlichkeit

So sehen wir zum Beispiel hier im Epheserbrief, Kapitel 1, in diesen eingänglichen Gebeten des Paulus, dass er sagt, in Kapitel 1, Vers 18: „Epheserbrief: Er erleuchte die Augen eures Herzens, damit ihr wisst, was die Hoffnung seiner Berufung ist, was der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen ist und was die überragende Größe seiner Kraft an uns, den Glaubenden, ist, nach der Wirksamkeit der Macht seiner Stärken.“

In Vers 20 wird dann diese Macht beschrieben als dieselbe Macht, die Jesus von den Toten auferweckt hat. Diese Macht, diese Auferstehungskraft, soll sichtbar werden in der Gemeinde, im Wachstum der Geschwister, dass sie zunehmende Erkenntnis haben. Denn es heißt dann weiter in Vers 22: „Und alles hat er seinen Füßen, also Jesu Füßen, unterworfen und ihn als Haupt über alles der Gemeinde gegeben, die Gemeinde, die sein Leib ist“, Vers 23, „die Fülle dessen, der alles in allen erfüllt.“

In der Gemeinde wird deutlich, wozu Jesus Christus in der Lage ist. In der Gemeinde wird sichtbar die Auferstehungskraft Jesu Christi. In der Gemeinde wird der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes verkündigt wie nirgendwo anders. Und das macht es so wichtig, dass das Gemeindeleben zentral ist im Leben für jeden von uns. Denn es ist nicht so, dass wir als lonely rangers, als einsame Cowboys, irgendwo durch die Wüste reisen und versuchen, gute Christen zu sein. Nein, wir sind berufen in die Gemeinde, damit dort die Retterkraft Gottes sichtbar wird.

Wir schauen dann weiter in , und lesen wieder hier eines dieser Gebete von Paulus. Und wofür betet er? Er sagt: „Dem aber, der über alles hinaus zu tun vermag“, Vers 20, „über die Maßen mehr, als wir erbitten oder erdenken, gemäß der Kraft, die in uns wirkt, ihm sei die Herrlichkeit in der Gemeinde und in Jesus Christus auf alle Geschlechter hin, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.“

Die Herrlichkeit soll in der Gemeinde in Jesus Christus deutlich werden.

Oder dann auch werden wir heute einiges aus dem ersten Timotheus erforschen. Und auch hier beschreibt Paulus dem Timotheus die Gemeinde als einen Ort, an dem Gott proklamiert und bekannt wird und seine Herrlichkeit in dieser Welt verkündigt wird, wenn er in Kapitel 3, Vers 14 sagt: „Dies schreibe ich dir in der Hoffnung, recht bald zu dir zu kommen, damit du aber, falls sich mein Kommen verzögern sollte, weißt, wie man wandeln soll im Haushalt Gottes, welches die Gemeinde des lebendigen Gottes ist, der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit.“

Gottes gute Schöpfungsordnung, Gottes Plan für diese Welt, Gottes Weisheit, Gottes Wahrheit soll verkündigt werden durch die Gemeinde. Dazu ist die Gemeinde berufen.

Schöpfungsordnung, Mann und Frau und die Gemeinde

Es ist einmal interessant, hier letztendlich unsere Diskussion heute Morgen zu beginnen, über die Frage, was die Rolle von Mann und Frau ist, in der Familie, aber auch in der Gemeinde.

Denn wir haben gestern Abend gesehen, wie letztendlich die Schöpfungsordnung durch den Sündenfall auf den Kopf gestellt wurde und dann durch Jesus Christus wieder aufgerichtet wurde. Wie letztendlich durch Jesus Christus wieder die Frau ihrer Berufung nachkommen kann und der Mann seiner Berufung nachkommen kann.

Der Mann, dass er in seiner Beziehung zu Jesus Christus, dadurch dass er Teil dieser neuen Menschheit wird in Christus Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, wie wir gestern Abend gesehen haben, jetzt als Dienst an Jesus Christus wieder ganz neu Verantwortung für die Familien übernimmt. Dass er sich abwendet von seiner eigenen Faulheit, seiner eigenen Zurückgezogenheit, dass er sagt: Lass doch die Frau sich um Familie und das Leben kümmern. Dass er sich abwendet von Bitterkeit und von Härte, mit der er vielleicht seine Frau behandelt, wie wir gestern Abend gesehen haben, sondern in Jesus Christus jetzt einfühlsam und liebevoll und schützend und fürsorglich sich um seine Frau und seine Familie kümmert.

Und dass auch die Frau durch ihre Beziehung zu Jesus Christus nicht einfach nur blind sagt: Ich muss mich meinem Mann unterordnen, sondern unterordnen im Herrn, haben wir im Epheserbrief gelesen. Und dass die Frau wieder ihre Freude daran findet, nicht gegen ihren Mann zu arbeiten, sondern gemeinsam mit ihrem Mann letztendlich als eine Einheit jetzt gemeinsam dem Herrn zu dienen und das für Jesus Christus zu tun.

Das ist das, was wir gestern Abend am Ende unseres Vortrags gesehen haben, dass letztendlich in Jesus Christus das Schöne, was Gott in der Schöpfung in der Beziehung zwischen Mann und Frau, in dieser Ergänzung, dass die Frau den Mann ergänzt und auch der Mann die Frau ergänzt, dass das letztendlich wieder in Jesus Christus möglich ist und erneuert wird.

Die Gemeinde als Gegenbild zur Kultur

Das Ganze auf die Gemeinde anzuwenden, macht das Neue Testament sehr deutlich. Genau diese Retterkraft, die das Herz von Männern und Frauen in ihrer Beziehung zueinander verändert, soll auch in der Gemeinde sichtbar werden. Die Gemeinde soll ein Schaufenster und eine Präsentation der gesamten Retterkraft Christi werden. Die Macht, die Auferstehungsmacht Jesu Christi, soll deutlich werden, und das auch in der Beziehung der Geschlechter.

Vor einigen Jahren hat Liegen Duncan, der zur Evangelium-21-Konferenz gekommen ist und einer unserer Hauptreferenten war, in seinem Buch über den Dienst der Frauen in der Gemeinde die folgenden Zeilen geschrieben: Die Kirche ist dazu berufen, die Kultur zu gestalten und zu prägen, statt sie nachzuäffen. Sehr oft spiegeln unsere Gemeinden die Kultur der Welt wider, statt sie konstruktiv zu beeinflussen. Umso schlimmer ist es, wenn einige evangelikale Leiter uns sagen: Wenn wir die Kultur, wenn wir die Welt erreichen wollen, müssen wir uns der Kultur anpassen.

Ist es nicht herrlich, wie Dorothy Sayers diese verdrehte Vorstellung hinterfragt? Sie sagt, es ist nicht die Angelegenheit der Gemeinde, Christus dem Menschen anzupassen, sondern die Menschen Christus. In ihrem Buch Creed or Chaos sagt sie: Es ist nicht die Angelegenheit der Gemeinde, Christus dem Menschen anzupassen, sondern die Menschen Christus.

Das ist genau die Herausforderung, der wir im Bereich der biblischen Männlichkeit und Weiblichkeit gegenüberstehen. Wird die Gemeinde ihre Werte den vorherrschenden Kulturen, kulturellen Vorstellungen und Normen anpassen, oder werden wir auf unsere Kultur einwirken, sie beeinflussen und gestalten?

Und das ist letztendlich heute Morgen die Frage: In welche Richtung gehen wir als Gemeinde? Und werden wir dieser Berufung treu, dass wir berufen sind, die gute Schöpfungsordnung als etwas Gutes, als etwas Wohltuendes, als etwas, das Segen für Familien und für die Gesellschaft bringt, zu proklamieren und das auch in unseren Gemeinden auszuleben?

Die Würde der Frau und die Berufung der Gemeinde

Und ich denke, dieses Zitat von Ligon Duncan kann in zwei Richtungen verstanden werden.

Zum einen sehen wir hier: Die Würde und der Wert der Frau sind in Christus und seinem Heilswerk verankert und nicht in der Kultur. Und hier sollen wir als Gemeinden ganz bewusst sagen: Wir wollen, dass die ganze Welt sieht, wie wertvoll die Frau ist.

Wir haben gestern Abend das interessante Beispiel von Bruder Solbert gehabt, von einem Mann aus der südlichen Sahara, der einen ganzen Harem von Frauen hat. Und er bekehrt sich, und was geschieht? Er wendet sich einer einzigen Frau zu. Und das ist ein Zeichen: Der Wert der Frau wird aufgewertet. Denn Polygamie ist letztendlich eine Herabwürdigung, eine Entwürdigung der Frau.

Alwin Schmidt sagt in seinem Buch über den Einfluss des Christentums auf Gesellschaft und Politik kurz gefasst: Wo haben Frauen mehr Freiheiten, Möglichkeiten und menschlichen Wert als in den Ländern, die stark vom Christentum beeinflusst wurden?

Da ist es einmal interessant, dass wir auch unsere Gesellschaft, unsere Kultur, daraufhin anschauen und fragen: Auf welcher Basis, auf welchem Fundament hat sich denn die Würde der Frau entwickelt? Und ist es nicht zurückzuführen auf den Einfluss des Christentums?

Da, wo das Christentum wurzeltief verankert ist, sieht der Mann seine Frau nicht länger als ein bloßes Objekt, über das er herrscht, sondern als Partnerin, sowohl in geistlicher als auch in anderer Hinsicht. Auf Augenhöhe begegnen sich Mann und Frau in der Gemeinde.

Und das ist letztendlich die Ironie. Alwin Schmidt beschreibt dann weiter und sagt: Heutzutage scheinen radikale Feministen, von denen viele einen starken Hass auf das Christentum ausdrücken, nicht zu erkennen, dass Frauen ohne den Einfluss Jesu Christi auf seine Anhänger wahrscheinlich nicht mehr Freiheit im Westen hätten als die islamischen Frauen heute im Mittleren Osten.

Freiheit hat in der Tat ihre Ironien. Sie erlaubt denjenigen, die von ihr begünstigt werden, die Quelle ihrer Freiheit zu leugnen und zu beachten, in diesem Falle den heilsamen Einfluss Jesu Christi auf das Leben von Frauen.

Und hier sind wir als Gemeinde herausgefordert, dass, wenn Leute von außen hineinkommen, sie sehen: Wow, die Würde und der Respekt, mit der Frauen hier behandelt werden.

Ich frage mich, ob das wirklich der Fall ist. Und da wollen wir heute auch noch weiter darüber nachdenken.

Frauen, Gaben und die Mitarbeit im Gemeindeleben

Aber ich denke, es gibt dann eine andere Richtung, in der wir Ligon Duncans Zitat anwenden. Es ist nicht nur die Würde und der Wert der Frau, die in der Gemeinde proklamiert werden, wo durch Jesus Christus letztendlich die Frau dem Mann geistlich auf Augenhöhe begegnet.

Ich denke, wir sehen das interessant, wenn wir uns die Anweisungen des Paulus zum Thema Geschlechtsverkehr oder zum Thema Scheidung anschauen. Dann sehen wir, dass dort, im Gegensatz zum Alten Testament, Mann und Frau auf derselben Augenhöhe sind. Würden wir vielleicht nie daran denken, aber Paulus sagt: Der Mann und die Frau sind eins, und genau dieselben Pflichten, die die Frau für den Mann hat, hat auch der Mann für die Frau, im 1. Korintherbrief. Und wie die Scheidung dann beschrieben wird, auch dort nicht so, dass die Bibel das ermutigt, aber doch redet er über beide auf Augenhöhe. Und das soll in der Gemeinde zum Ausdruck kommen.

Aber die andere Seite ist dann sicherlich, dass wir uns nicht der Kultur anpassen, sondern sagen: Wir wollen die Schöpfungsordnung Gottes proklamieren und als etwas Schönes darstellen, als etwas Begehrenswertes, damit auch deutlich wird in der Gemeinde, dass die Rolle, ja die Berufung, der Auftrag der Frau in Familie und Gemeinde in Christus und seinem Heilswerk verankert ist und als etwas Schönes proklamiert werden soll.

Da schreibt Susan Hunt, die dieses Buch mit Ligon Duncan zusammengeschrieben hat: Die Krise der Weiblichkeit ist zu prekär, um zu passiv zu bleiben. Viele evangelikale Frauen sind funktionale Feministen, weil die Vorstellung der Welt von Weiblichkeit für diese Frauen das Einzige ist, was sie gehört haben. Das können wir auch auf die Männer ausweiten. Was heißt es denn, Mann zu sein? Wissen die jungen Männer in unserer Gemeinde das? Was heißt es wirklich, im biblischen Sinne Frau zu sein? Wissen die jungen und die älteren Frauen in unserer Gemeinde das? Da sind wir gefordert.

Die Kirche sollte den Weg weisen, wenn es darum geht, Gottes Volk dazu zu bringen, über das gesamte Leben biblisch zu denken, einschließlich einer biblischen Perspektive auf die Geschlechterrollen und Beziehungen. Wir sollten hier in unserer Verkündigung und in unserer Lehre in der Gemeinde Vorreiter sein, dass Männer sich darüber freuen, dass sie Männer sind, und Frauen sich darüber freuen, dass sie Frauen sind.

Wir können also diese Diskussion noch einen Schritt weitergehen in dieser ganzen Genderdebatte. Es reicht nicht aus, dass Gemeinden, die an männlicher Führung festhalten, lediglich eine Liste von Dingen erstellen, die für Frauen zulässig oder nicht zulässig sind. Wir müssen zu den Heiligen Schriften gehen und bestimmen, was für Frauen nötig ist. Warum brauchen wir Frauen in unseren Gemeinden? Das muss deutlich werden.

Und dann schließt Susan Hunt hier mit dieser genialen Bemerkung: Gott bezeichnet Gendereinsamkeit im Garten als etwas nicht Gutes. Das Gleiche gilt für die Gemeinde. Er gab nicht seinen Segen von „Es ist sehr gut“, bis Mann und Frau geschaffen worden waren. Es ist nicht Gottes Wille, dass wir eine Gemeinde haben, in der nur die Männer sichtbar sind.

Und ich werde leider heute mehrmals den Namen Brüdergemeinde kritisieren müssen. Was bringt Brüdergemeinde zum Ausdruck? Ich will niemandem zu nahe treten. Aber was drückt das aus? Eine Brüdergemeinde ist keine Gemeinde, wenn wir wirklich diesem Namen treu bleiben, eine Gemeinde, die aus Brüdern besteht. Das ist nicht der Wille Gottes für die Ortsgemeinde, sondern in der Gemeinde soll die Ergänzung von Mann und Frau deutlich werden. Und das, was Männer einbringen und das, was Frauen einbringen, soll als etwas Herrliches, als etwas Wunderbares präsentiert werden. Ich weiß sicherlich, dass hinter dem Namen Brüdergemeinde das nicht vermittelt werden soll. Aber umso sorgfältiger sollten wir in unserem Denken sein.

Gleichwertigkeit in Christus und die Gaben der Gemeinde

Und so sehen wir zuerst einmal heute Morgen, dass es der Auftrag der Gemeinde ist, dass die unendliche Wertschätzung und Würde von Frauen und Männern in ihrer Verbundenheit mit Christus in der Gemeinde ins Rampenlicht gestellt wird. Die Würde von Männern und von Frauen.

Und da kommen wir zurück zu , den auch Bruder Säubert gestern Abend, schon gestern Nachmittag betrachtet hat. Wir sehen hier: Mann und Frau sind in Gottes Augen eins. Sie sind würdig, dasselbe Heil zu empfangen. Sie haben in Gottes Augen die absolut selbe Wertschätzung. Und das soll zum Ausdruck kommen, wie wir mit Frauen und mit Männern in der Gemeinde umgehen und wie wir sie betrachten.

So heißt es hier in , und ich fange an in Vers 26: Denn ihr alle seid durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus. Ihr seid alle Kinder Gottes, können wir auch hier vielleicht ausdehnen, denn ihr alle, die ihr in Christus hineingetauft seid, ihr habt Christus angezogen. Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Knecht noch Freier, da ist weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle einer in Christus Jesus. Wenn ihr aber Christus angehört, so seid ihr Abrams Same und nach der Verheißung Erben.

Worauf will er mit diesen Worten hinaus? Es ist interessant, dass wir hier nicht lesen: Denn ihr seid alle gleich in Christus. Und darauf sind wir gestern Nachmittag schon eingegangen. Nein, Paulus hätte sehr wohl das Wort gleich benutzen können, aber ganz bewusst benutzt er hier das Wort: Ihr seid eins. Wir finden keine deutsche Übersetzung, ich habe sie zumindest nicht gefunden, wo dieses Wort mit gleich übersetzt wird. Und das Wort eins wird auch nirgendwo in der Bibel benutzt, um Gleichheit auszudrücken.

Andere Übersetzungen sagen hier: Ihr seid ein neuer Mensch. Und das ist das, was eins bedeutet. Mann und Frau sind eins, sie sind Teil desselben neuen Menschen in Christus geworden. Sie haben in Christus dieselbe Identität, sie sind dieselben Empfänger der unendlichen Gnade und Heilsgottes.

Und gerade weil sie eins sind in Christus, ist es so, dass sie jetzt nicht länger die Beziehung zwischen Mann und Frau ausleben, unabhängig von Christus, sondern, wie wir gestern Abend gesehen haben: Die Frau ordnet sich unter in dem Herrn, in ihrer Verbundenheit, weil sie Teil dieser neuen Menschheit, dieses neuen Menschen, dieses neuen Leibes geworden ist. Das ist ihre Identität. Aus dieser Identität heraus findet sie die Kraft, vom Geist erfüllt zu sagen: Ja, ich vertraue meinem Mann und füge mich seiner Schutzmacht.

Und genau der Mann ist genauso eins. Und es ist daraus, dass er eins ist mit Christus, dass er diese Kraft schöpft, wirklich die Verantwortung und die einfühlsame Führung der Familie zu übernehmen.

Wenn wir das vielleicht einfach mal auf den Punkt bringen, worum es Paulus hier geht, ist nicht Leitung in der Gemeinde zu beschreiben, sondern Mitgliedschaft in der Gemeinde. Als Mitglieder sind wir alle auf derselben Ebene. Und es geht in anderen Texten darum, um Leitung.

Ich denke, viele kommen zu diesem Text und sagen: Ja, Paulus lehrt, dass Mann und Frau gleich sind und damit auch dieselben Rollen, dieselben Aufgaben in der Gemeinde übernehmen. Aber hier geht es nicht um Aufgaben, sondern hier geht es um Privilegien, die wir in Christus haben, und das soll deutlich werden in unseren Gemeinden.

Ich denke, wir sehen das letztendlich: Die Frau und der Mann kommen wieder zu ihrem ursprünglichen Schöpfungsberuf zurück. Wir haben gestern Abend gesehen, dass Mann und Frau als Ebenbild Gottes geschaffen sind, beide als einzelne, aber insbesondere zusammen. Dadurch, dass sie auch Gottes Auftrag ausführen, spiegeln sie das Ebenbild Gottes wider.

Wir sehen also schon hier in der Schöpfung auch verankert die Gleichwürdigkeit von Frau und Mann, und genau das soll jetzt in der Gemeinde proklamiert und zum Ausdruck gebracht werden. Das zeigt sich darin, wie Mann und Frau sich mit denselben Gaben im Gemeindeleben beteiligen.

Gemeindestruktur, Dienst und Zurüstung

Wenn wir einmal hier vielleicht als Richtlinie für das Gemeindeleben vornehmen, dann ist das, denke ich, ein sehr guter Punkt, um wirklich darüber nachzudenken, was eigentlich die Strukturen in der Gemeinde sind und was letztendlich auch das Ziel der Lehre in der Gemeinde ist.

Hier lesen wir in , in diesen uns sicherlich allen bekannten Versen: Er ist es nun auch, der der Gemeinde Gaben geschenkt hat. Also: Christus hat der Gemeinde Gaben geschenkt. Er hat ihr die Apostel gegeben, die Propheten, die Evangelisten und dann die Hirten und Lehrer, die Hirtenlehrer. Letztendlich sehen wir hier diese vier Ämter, diese vier Aufgaben, und wir sehen insbesondere hier die Rolle der Hirten und Lehrer.

In Vers 12 heißt es, dass sie die Aufgabe haben, diejenigen, die zu Gottes heiligem Volk gehören, für ihren Dienst auszurüsten, damit die Gemeinde, der Leib Christi, aufgebaut wird. Das soll dazu führen, dass wir alle in unserem Glauben und unserer Erkenntnis von Gottes Sohn zur vollen Einheit gelangen und dass wir eine Reife erreichen, deren Maßstab Christus selbst ist, in seiner ganzen Fülle.

Wir sehen also hier eine Struktur, wenn wir so sagen wollen, vielleicht eine Hierarchie. Wir haben diese Hirtenlehrer, die die Aufgabe haben, Männer und Frauen in der Gemeinde zuzurüsten, damit sie sich gegenseitig erbauen durch das Einsetzen ihrer Gaben. Es ist also nicht so, dass wir heute Morgen die Gemeinde aufteilen in Frauen, die nichts dürfen, und Männer, die alles dürfen, wie es so oft klingt. Sondern wir müssen eigentlich sagen: Es gibt Männer und Frauen in der Gemeinde, die zugerüstet werden durch die Hirten, durch die, die der Gemeinde vorstehen, vielleicht auch durch die Evangelisten, die Gemeindegründer, um ihren Dienst aneinander auszuüben. Hier sind Mann und Frau auf derselben Ebene und haben dieselbe Aufgabe.

Ich denke, diese Frage, was die Frau in der Gemeinde tun soll und was sie nicht tun soll, würde sich schon allein dann ergeben, wenn wir uns wirklich ganz neu der Frage stellen, was eigentlich jedes einzelne Gemeindemitglied in der Gemeinde zum Gemeindeleben beitragen soll. Dann könnten wir wieder zurück zu diesem Gedanken kommen, dass mit der Lehre von vorne nicht schon Gemeinde, Wachstum und Gemeindeleben getan sind.

Gemeinde ist nicht, dass wir Sonntag für Sonntag angepredigt werden und dann nach Hause gehen. Sondern wir werden durch die Lehre, durch die Aufsicht der Hirten zugerüstet, damit wir einander dienen. Und das ist Gemeindeleben.

Gestern Abend wurde schon das Buch Wachstum durch Jüngerschaft von Mark Dever hier empfohlen, und ich will ebenso das Buch von den beiden Australiern Colin Marshall und Tony Payne empfehlen: Der Spender und der Weinstock. Zwei Bücher, die ganz klar aufzeigen, was Gemeindeleben ist: dass das Wort, , lebendig unter uns wohnt; dass wir mit dem Wort, das wir in der Predigt lernen, jetzt zugerüstet werden, um durch das Wort Gottes einander zu dienen.

In Jüngerschaft bedeutet das, dass wir ineinander investieren, dass wir uns in Gemeinschaft gegenseitig ermutigen und erbauen, dass wir einander dienen und einander lieben. Und das ist es, was Paulus immer wieder fordert. Er fordert uns immer wieder zu den Einander-Texten auf, dass wir einander Zeugnis geben, dass wir einander begleiten und das Wort Gottes reichlich in unserer Mitte wohnen lassen.

Das ist ein ganz anderes Konzept, und ich denke, hier sind Frauen genauso gefordert wie Männer, dass sie mit dem Gelernten jetzt einander ermutigen und einander dienen.

Frauen im Zeugnis, in der Verfolgung und in den Gaben des Geistes

Und das ist jetzt eine interessante Beobachtung. Schauen wir uns einmal die frühe Verfolgung in der Gemeinde an: Wer wurde verfolgt, wer wurde ins Gefängnis gesteckt, wer wurde des Landes verwiesen – die Männer oder die Männer und Frauen? Macht euch darüber einmal Gedanken.

Die Frauen waren den jüdischen religiösen Führern ein Dorn im Auge. Sie stellten eine Gefahr dar, die Frauen genauso wie die Männer, weil sie ebenso Gottes Wort verkündigt haben, Gottes Wort ausgelebt haben und in ihren Beziehungen einfach dazu gestanden haben.

Ich frage mich: Ich weiß nicht, ob heute jemand von Open Doors unter uns ist, aber was sind die Statistiken heute? In den heutigen Gemeinden werden nur Männer ins Gefängnis gesetzt, oder auch Frauen? Stellen Frauen eine Gefahr dar? Damals stellten die Frauen eine Gefahr dar. Das lässt uns schließen, dass sie genauso einen Einfluss hatten mit ihrem Zeugnis, dass das Wort Gottes reichlich unter ihnen wohnte, wie auch bei den Männern.

Aber es geht noch einen Schritt weiter. Wir sehen, dass in den Gaben, die sie ausgeübt haben, die Frauen in Zungen geredet haben. Die Frauen haben in der Gemeinde öffentlich gebetet, und die Frauen haben öffentlich prophetische Worte gesprochen. Sie haben dieselben Gaben ausgeübt wie die Männer.

Und da frage ich mich: Ist das der Fall in unseren Gemeinden, dass wir die Gaben der Frauen fördern? Wir werden gleich sehen: Die Gaben der Frauen sollen gefördert werden, und sie sollen von den Frauen ausgelebt und ausgeübt werden. Und zwar auf eine Art und Weise, bei der die Autorität der Verantwortlichen in der Gemeinde nicht unterbunden wird. Männer und Frauen sollen unter der Leitung der Gemeindeleitung ihre Gaben ausüben.

Und da sehen wir dann gleich den entscheidenden Unterschied. Ich meine , kommen wir gleich zu. Dort wird gesagt: Jeder Mann, der betet oder weissagt und etwas auf dem Haupt hat, schändet sein Haupt. Jede Frau aber, die mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt, schändet ihr Haupt.

Paulus geht also davon aus, dass Frauen auch mit Wortbeiträgen im Gottesdienst aktiv sind. Und das war das Große, was zu Pfingsten geschehen ist. Es hat sich die Prophetie von Joel erfüllt. Deshalb haben Männer und Frauen in Zungen geredet, deshalb haben Männer und Frauen prophetisch gesprochen. Das ist es, was der Prophet Joel voraussagte: Eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, und eure jungen Männer werden Gesichte sehen, und eure Ältesten werden treue Träume haben. Ja, auch über meine Knechte und über meine Mägde werde ich in jenen Tagen von meinem Geist ausgießen, und sie werden weissagen.

Es war sichtbar, bei den Männern und bei den Frauen, dass der Geist Gottes auf sie gekommen ist, indem sie jetzt auch diese Gabe ausgelebt haben.

Gastfreundschaft, Familie und der Einfluss von Frauen

Aber ich denke, wir können hier von dieser Gleichwertigkeit der Frauen noch einen Schritt weitergehen und sagen, dass es etwas gibt, das Frauen in die Gemeinde einbringen, worauf eine gesunde Gemeinde angewiesen ist. Genauso wie Adam nicht in der Lage gewesen wäre, den Auftrag Gottes allein auszufüllen, sondern die Frau als Gehilfin brauchte, um wirklich zur Ehre Gottes den Auftrag auszufüllen, so brauchen wir Frauen in der Gemeinde.

Ich denke, auch hier müssen wir wieder ganz neu denken, nicht nur zum Thema Jüngerschaft, sondern auch zu dem Thema des Einflusses der Gemeinde auf die Gesellschaft. Ich weiß nicht, wer von euch schon einmal den Namen Rosaria Butterfield gehört hat. Rosaria Butterfield war eine feministisch lebende Frau in Syracuse, New York, hochintelligent, eine Englischprofessorin an der University in Syracuse, die eigentlich darauf angesetzt hatte, herauszufinden, warum die Christen die homosexuelle Community so sehr hassen. Und daraufhin bekam sie eine Einladung von einem Pastor und seiner Frau, sie doch einmal zu Hause zu besuchen.

Und durch Gastfreundschaft, durch das, was sie dort bei diesem Pastorenehepaar zu Hause erlebt hat, wurde ihr Leben radikal auf den Kopf gestellt. Sie ist zum lebendigen Glauben an Jesus Christus gekommen, hat sich von ihrem Lebensstil abgewandt und ist heute verheiratet mit einem Pastor. Wie ist diese Frau zum Glauben gekommen? Durch Gastfreundschaft. Und so hat sie Bücher über Gastfreundschaft geschrieben, weil sie davon überzeugt ist.

Ich denke, wir leben in einer Gesellschaft, die mehr und mehr postchristlich wird, nicht nur postmodern, sondern auch postchristlich. Und wir leben immer noch in dieser Erwartung: Okay, wir müssen einfach nur fetzige Gottesdienste veranstalten, dann werden die Leute in Scharen zu uns kommen. Aber eine Gesellschaft, die eigentlich gar nichts mehr mit Christsein und mit Kirche am Hut hat, ist es egal, wie coole Gottesdienste wir haben.

Woran werden die Christen, woran wird die Welt erkennen, dass wir Jünger Jesu Christi sind? An der Liebe, die wir voneinander haben. Und wo erleben die Menschen dieser Welt das, wenn sie nicht in unsere Gemeinden hineinkommen? Ich glaube, hier wird die Familie und das Zuhause wieder eine ganz neue Rolle spielen in der Mission der Gemeinde.

Ich freue mich, dass Gary Cousins von X29 hier ist, und einige der X29-Brüder in England haben hervorragende Bücher zu diesem Thema geschrieben, die wirklich herausfordernd sind. Und ich denke einfach mal, wenn wir den ersten Petrusbrief lesen, lesen wir von einer Gesellschaft, die genau so antichristlich ist, wie unsere Gesellschaft es mehr und mehr wird. Und was sagt Petrus zu den Gemeinden? Er sagt: Durch Gutes tun sollt ihr die, die euch übelwollen, die euren Wandel in Christus verlästern, letztendlich zu Schanden werden lassen, durch Gutes tun.

Die Menschen sollen einfach sehen, dass ihr euch hingebt. Und ich glaube, hier brauchen wir starke Familien. Hier brauchen wir wieder Familien, die in der Gesellschaft dienen, mit einem Zuhause, wo auch die Nichtchristen hineinkommen und erleben, wie Jesus Christus Leben verändert. Und ich denke, hier sind wir gefordert.

Ich denke, wenn wir Männer einfach versuchen, eine warme Atmosphäre für Ungläubige zu schaffen, sind die Frauen sehr viel besser im Gutes tun und sich wohl in der Gesellschaft einzubringen. Und hier sehen wir, wie wir die Frauen in unserem Dienst brauchen und wie sehr der Dienst der Frau auch zukünftig immer mehr relevant ist.

Frauen im Neuen Testament: Vorbilder des Dienens

Und ich denke, wir schauen uns das Neue Testament an, und wir sehen genau das bestätigt. So redet Paulus in seinen Grüßen am Ende des Römerbriefes von Phoebe. Er sagt in gleich als Erste Person, an die er einen Gruß ausrichtet:

„Ich empfehle euch aber unsere Schwester Phoebe, die eine Dienerin der Gemeinde in Kenchreä ist, damit ihr sie aufnehmt im Herrn, wie es sich für Heilige geziemt, und ihr in allen Dingen beisteht, in denen sie euch braucht; denn auch sie ist vielen ein Beistand gewesen, auch mir selbst.“

Phoebe wird beschrieben als eine Dienerin, und wir müssen jetzt nicht versuchen, daraus irgendwie einen geistlichen Dienst zu machen und zu sagen, sie habe eine ganze Gemeinde geleitet, weil sie Diakonin war. Nein, sie hat der Gemeinde gedient. Und dann wird sie beschrieben als Beistand, als Prostatis. Köstenberger schreibt über dieses Wort Prostatis, das wir auch als Beistand, als Patronin, als Wohltäterin übersetzen können. Phoebe war eindeutig eine Frau von Bedeutung und Größe.

Sie war wahrscheinlich unverheiratet, weil kein Ehemann erwähnt wird. Viele der prominenten Frauen in der frühen Kirche waren Witwen. Normalerweise überlebten Ehefrauen ihre Ehemänner, heirateten nicht mehr und erbten den Nachlass ihres Mannes. Sie waren daher in der Lage, verschiedene gute Taten zu vollbringen, indem sie ihre Häuser einer Gemeinde oder Einzelpersonen wie Paulus oder anderen Wanderpredigern öffneten. Dies ist das, was der Begriff Wohltäterin, Prostatis, hier am wahrscheinlichsten bedeutet.

Wir wissen es nicht genau, aber Phoebe war eine wohlhabende Frau. Wenn ja, diente sie als wunderbares Beispiel für eine Frau, die ihr Zuhause und ihre finanziellen Mittel benutzte, um Gastfreundschaft zu leisten und die Verkündigung des Evangeliums auf konkrete Weise zu unterstützen.

Wir brauchen das. Wir brauchen das, und hier sind wir auf die Frauen angewiesen. Wir sehen das in Lydia, wir sehen das in Nympha, die in erwähnt wird, wir sehen das in Apphia, der Frau von Philemon, an die dann Paulus den Brief schreibt, sowohl an Philemon als auch an Apphia. Zentrale Frauen, die genau damit der Gemeinde gedient haben und das getan haben, was kein Mann hätte leisten können.

Ehepaare, Generationen und die Rolle der Frauen im Hintergrund

Und so sehen wir dann weiter, dass, genauso wie wir es in der Schöpfungsordnung, in der Schöpfungskonzeption sehen, Mann und Frau gemeinsam gedient haben. Die Frau hat ihren Mann in seinen Berufungen unterstützt. Das sehen wir dann auch zum Beispiel bei Personen wie Priscilla und Aquila oder Junia und Andronikus, wo sie als Ehepaare gemeinsam gedient haben.

Und in so viel Literatur wird gleich gesagt, Priscilla und Junia waren Apostel, sie haben gelehrt. Aber lasst uns den Text genau lesen. Hier wird gesehen, dass sie als Ehepaar gemeinsam gedient haben. Und wenn die Zeit es zulässt, kommen wir gleich auch noch auf Priscilla zurück.

Und so stehen auch die Frauen hinter den Ältesten und Diakonen, unterstützen sie in ihrem Dienst und machen ihren Dienst letztendlich möglich. Sie arbeiten und wirken auch dort weiter, wo gerade den leitenden Brüdern letztendlich die Türen verschlossen sind, insbesondere auch in der Arbeit unter Frauen und Kindern.

Wir sehen im Fall von Timotheus die entscheidende Rolle von Großmüttern und Müttern, die nächste Generation für den Herrn zu prägen. Und warum erfreuen wir uns nicht daran, warum sehen wir das nicht als etwas Wertvolles? Ein so großer Teil unserer Evangelisation findet statt, wenn Kinder zum lebendigen Glauben an Jesus Christus kommen. Und das ist etwas, wo unsere Frauen Tag ein, Tag aus so viel Nähe an den Kindern haben.

Wenn ich hier an meine Frau denke, was die für Gespräche mit meinen Kindern führt, und ich komme abends nach Hause und sage: Wie kommst du dazu, mit den Kindern über so etwas zu reden? Wie fädelst du das ein? Die Mütter haben eine Art, mit ihren Kindern über den Herrn und über die Bibel zu sprechen, die vielen von uns Männern verschlossen ist.

So heißt es über Timotheus: Dabei halte ich die Erinnerung an deinen ungeheuchelten Glauben fest, der zuvor in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike gewohnt hat. Ich bin aber überzeugt, auch in dir.

Aber dieses Muttersein geht über die eigenen Kinder hinaus. So schreibt Paulus im Römerbrief 16,13 dann auch einen Gruß an Rufus, den Auserwählten im Herrn, und seine Mutter, die auch mir eine Mutter ist. Hier war die Mutter des Rufus, von der Paulus sagte: Als ich bei deiner Mutter war, ist sie wie eine Mutter für mich geworden, in ihrer Gastfreundschaft, in ihrer Fürsorge, in ihrem Interesse. Was für eine wertvolle Rolle, die die Frauen hier spielen.

Und dann haben wir natürlich auch , wo den älteren Frauen aufgetragen wird, dass sie die jüngeren Frauen lehren sollen, was es wirklich heißt, Frau zu sein, und sie in ihrer Weiblichkeit bestärken sollen. All das sind Dinge, die, selbst wenn wir noch so gute Älteste und Gemeindeleiter haben, niemals möglich wären, wenn wir nicht auf gottesfürchtige Frauen angewiesen wären, die dem Herrn wirklich treu und hingegeben dienen.

Gemeindeleitung, Lehre und die Ordnung der Schöpfung

Gestern wurde in Hamburg der Pastor beigesetzt, in dessen Gemeinde ich eigentlich in meiner Kindheit und Jugend war. Wir haben als Familie erlebt, wie diese Gemeinde im Wohnzimmer angefangen hat, mit nur einer Handvoll Personen, und immer weiter gewachsen ist. Und natürlich hat dieser Missionar, dieser Pastor, die entscheidende Rolle in dieser Gemeinde gespielt.

Aber darf ich heute vielleicht sagen: Die zweitwichtigste Person in dieser Gemeinde war meine Mutter. Das würde dieser Pastor sicherlich selbst sagen. Meine Mutter hat sich der Frauenarbeit und der Kinderarbeit hingegeben. Sie hatte ständig ein offenes Zuhause, in das junge Menschen gekommen sind und in meiner Mutter eine Mutterfigur gefunden haben. Dort haben sie den Glauben ganz persönlich ausgelebt gesehen. Dort fanden Hauskinderstunden bei uns statt, und dort sind schon junge Kinder zum lebendigen Glauben an Jesus Christus gekommen.

Ich sage mal: Die Gemeinde wäre nicht zu dem geworden, was sie war, wenn es nicht jemanden gegeben hätte wie meine Mutter. Und ich denke, in euren Gemeinden gibt es genau solche Frauen. So sehen wir hier in der Bibel das Muster von Frauen, die einen entscheidenden Beitrag im Gemeindeleben geleistet haben, ohne dabei jemals die Rolle der Männer zu übernehmen, ohne zu versuchen, in den Lehrdienst oder in den Leitungsdienst der Gemeinde einzutreten. Ich denke, das ist das weitere Muster, das wir hier sehen.

Insofern war Paulus dann, das war jetzt das, was wir implizit im Neuen Testament sehen, wo wir einfach beobachten können, wie Frauen gedient haben, woraus wir lernen können. Aber jetzt, wenn wir es explizit betrachten, was sagt Paulus? Da ist das Schweigegebot der Frau, da sind Anweisungen, wie die Frauen sich im Gottesdienst verhalten. Ich denke, hier sehen wir klare Anweisungen dafür, dass die Frauen ihre Gaben ausleben sollen. Aber sie sollen sie immer in einer Art und Weise, in einem Geist ausleben, der mit dem übereinstimmt, was Gott letztendlich in seiner Schöpfungsordnung, die in Jesus Christus wiederhergestellt wurde, bewerkstelligen wollte. Nämlich dass die Frauen sich unter die Leitung der Gemeinde unterordnen.

Es geht hier nicht um die Unterordnung aller Männer in der Gemeinde, sondern in diesen Anweisungen geht es darum, dass die Gemeinde von Männern geleitet wird, die der Gemeinde vorstehen. Das ist interessant. In sehen wir bei den Qualifikationen für Älteste eigentlich die Ausweitung des Vorstehens über die Familie auf das Vorstehen über die Gemeinde. Dasselbe Wort. Paulus sagt: Die Ältesten sollen also hier in einer sein, der seinem eigenen Haus gut vorsteht und die Kinder in Unterordnung hält mit aller Ehrbarkeit. Wenn aber jemand seinem eigenen Haus nicht vorzustehen weiß, wie wird er für die Gemeinde Gottes sorgen?

Hier sehen wir schon eigentlich diesen Gedanken, dass in der Gemeindeleitung Männer ihr Vorstehen über die eigene Familie ausweiten. Und jetzt ist nicht nur ihre eigene Gemeinde ihre eigene Familie, sondern über diese kleine Mikrogemeinde, ihre eigene Familie, wird jetzt ihr Vorstehen, ihr Betreuen, ihr Hirtendienst von der Familie ausgeweitet auf den Dienst in der Gemeinde.

Leitung, Unterordnung und die Rolle der Lehre

Ja, und so sehen wir, dass die Gemeinde in gewisser Weise eine Familie ist, sicherlich, und das ist entscheidend. Wir sind in erster Linie Brüder und Schwestern, nicht Vater und Tochter, sondern in erster Linie wird die Gemeinde immer als Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern bezeichnet. Und dass das zum Ausdruck kommt, zeigt sich dadurch, dass beide gleich gewürdigt werden.

Aber dann sehen wir auch diesen Aspekt, dass es unter den Männern jetzt auch Männer gibt, die die Leitung, den Vorstand über die Gemeinde haben. Und hier soll jetzt, genauso wie die Frau bereit ist, sich ihrem eigenen Mann unterzuordnen, das widergespiegelt werden in der Gemeinde, dass die Väter der Gemeinde, obwohl wir nirgendwo in der Bibel die Ältesten als Väter beschrieben bekommen, auch hier jetzt die Frauen in ihrem Verhalten in der Gemeinde unterordnen.

Hier will ich jetzt noch einen Schritt weiter gehen. Denn wenn wir jetzt diese Ausweitung des Vorstehens über die Familie auf die Gemeinde sehen, dann erscheint dieses Vorstehen oft auch im Zusammenhang mit Lehre. Auch die Lehre ist eine Art und Weise, ein Weg, auf dem dieses Vorstehen, dieser Hirtendienst, dieses Betreuen der Gemeinde, ausgedrückt wird.

So lesen wir in : Wir bitten euch aber, Brüder, dass ihr die anerkennt, die unter euch arbeiten und euch vorstehen im Herrn und euch zurechtweisen. Hier wird also diesem Vorstehen gleich noch nachgeordnet dieses Zurechtweisen durch die Schrift.

Oder dann noch deutlicher in , wenn wir weitergehen zu : Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre gewürdigt werden, besonders die, die in Wort und Lehre arbeiten. Und so sehen wir dieses Muster, dass diejenigen, die die Gemeinde betreuen, zum Beispiel auch in diesem Begriff Hirte sein, dass das zusammengeht mit Lehre.

haben wir eben gesehen: Die Hirten und Lehrer werden dort beschrieben. Das ist überhaupt der Grund, warum es Diakone gab, weil die Ältesten sich ihrem Dienst abgewandt haben. Die Ältesten sollten nicht mehr den Dienst an den Frauen, an den Tischen der Witwen vollziehen, damit sie sich etwas zuwenden können, damit sie sich dem Gebet und dem Dienst des Wortes zuwenden können.

So sehen wir eigentlich dieses Muster, dass auch die Lehre eine Form der Leitung ist. Denn was geschieht in der Lehre, was geschieht in der Predigt? Es ist das verbindliche Wort Gottes, in dem die Autorität letztendlich liegt, das verkündigt wird. Der Dienst am Wort hat letztendlich in sich selbst keine Autorität. Aber weil das Wort Gottes verkündigt und auf die Gemeinde angewandt wird und letztendlich die theologische Richtung der Gemeinde vorgegeben wird, wird dadurch auch Autorität und Leitung zum Ausdruck gebracht.

Hier will ich einmal fragen: Es kommt also die Frage auf, soll eine Frau auch in der Gemeinde predigen? Das kommt ganz auf unsere Definition der Predigt an. Aber ich kann Predigt nicht als etwas anderes definieren, als dass das Wort, das Autorität hat, verkündigt wird und damit de facto auch Führung und Autorität übernommen wird.

Prophetie, Schweigen und die Ordnung im Gottesdienst

Einen fatalen Fehler, den wir nicht machen dürfen, ist es zu sagen: Ja, aber die Frauen dürfen ja prophetisch reden.

Hier kann sich vielleicht jeder einmal selbst anschauen: Was sind Prophetien? Ich weiß nicht, wer von euch in seiner Gemeinde wirklich offiziell Sonntag für Sonntag Prophetien hat. Vielleicht kann sich ganz kurz jemand melden. Okay, zwei Gemeinden, in denen es wirklich Prophetien gibt.

Aber auch da reden sich vielleicht viele heraus und sagen: Ja, die Frauen, das ist ja keine Predigt, das ist prophetisches Reden. Wenn wir uns aber einmal all die Stellen anschauen, die mit Prophetie zu tun haben, was beobachten wir dann? Prophetie hat nie etwas damit zu tun, das offenbarte Wort Gottes auszulegen. Es ist nie so, dass jemand eine Bibel vor sich aufschlägt und über einen Text etwas sagt.

Prophetie ist, so wie wir es vielleicht schlussfolgern können, wenn wir die Stellen miteinander vergleichen, dass jemand eine Eingebung vom Herrn hat. Oder die Nichtcharismatiker würden sagen: Gott hat mir etwas aufs Herz gelegt. Grudem beschreibt es so: Mein Gedankengang wird plötzlich gebremst, und plötzlich kommt ein ganz neuer Gedankenfaden in meinen Kopf. Und derjenige, der das empfängt, sagt: Das kommt von Gott.

Das Entscheidende ist nun: Diesen Gedankengang, diesen Gedankenblitz, den ich jetzt habe und von dem ich sage, er kommt von Gott, teile ich jetzt in der Gemeinde mit. Aber dieser Gedankengang wird dann von anderen geprüft. Es ist also keine absolute Autorität in dem, was ich gesagt habe, sondern es muss überprüft werden.

Sich also herauszureden und zu sagen: Ja, unsere Frauen dienen prophetisch, dafür sollten wir sehr vorsichtig sein. Denn dann ist es kein Dienst am offenbarten Wort Gottes.

Nun, meine Zeit ist offiziell zu Ende. Und ich habe es tatsächlich geschafft, all die schweren Stellen nicht anzusprechen. Denn wir haben jetzt zwei Schweigeverbote, und vielleicht kann ich das ganz kurz zum Ausdruck bringen.

Wir haben zum einen in die radikale, brutale Aussage des Paulus. : Eure Frauen sollen in den Gemeinden schweigen, denn es ist ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie es auch das Gesetz sagt.

Und dann haben wir die sehr schwierige Stelle in : Ich erlaube aber einer Frau nicht zu lehren, auch nicht, dass sie über den Mann herrscht, sondern sie soll sich still verhalten.

Die schwierigen Stellen und ihre Einordnung

Ich denke, dass wir in dieser zweiten Stelle, , sehen: Die Frau soll sich der Gemeindeleitung und ihrer Lehre unterstellen und damit die Schöpfungsordnung bestätigen. Diese Ausweitung der Schöpfungsordnung in der Familie wird in der Gemeinde sichtbar, als dem Ort, an dem letztendlich die Retterkraft Jesu Christi proklamiert wird.

Und so soll sie nicht die Leitung der Gemeinde ergreifen und auch nicht die Lehre ergreifen. Sie soll nicht lehren und auch nicht über den Mann herrschen, sondern sich still verhalten. Das bedeutet nicht, dass die Frauen gar nichts sagen sollen. Wir haben jetzt schon viel darüber gesprochen, dass die Frauen im Gottesdienst eigentlich sehr viel reden werden. Aber es geht nicht darum, dass sie die Leitung ergreifen oder dies auch durch die Lehre tun.

So sagt Susan Hunt zu dieser Stelle: Die Anweisung, ich erlaube einer Frau nicht, einem Mann zu lehren oder Autorität auszuüben, ist kein Versuch, Frauen zu erniedrigen. Das griechische Wort Autorität bedeutet juristische oder Regierungsautorität; es bezieht sich also auf die autoritative Verkündigung des Wortes. Paulus lehrt eine biblische Ekklesiologie, die die Schöpfungsordnung widerspiegelt und somit den Charakter Gottes und das Evangelium widerspiegelt.

Ich denke, es kann noch viel gesagt werden, und vielleicht können wir das nachher in der Fragezeit aufgreifen. Aber es ist deutlich: Paulus argumentiert hier aufgrund von Vers 14 und dann weiter aufgrund der Schöpfungsordnung. Er argumentiert auf der Basis dessen, was im Garten Eden damals geschehen ist, und sagt, genau das hat Jesus Christus ja wieder rückgängig gemacht. Und so soll das auch im Verhalten der Frauen gegenüber der Gemeindeleitung bestätigt werden: dass sie nicht die Leitung und nicht die Lehre in der Gemeinde ergreifen.

, Prüfung der Prophetie und die Rolle der Frauen

Erst in wird auch der Frau gesagt, dass sie in der Gemeinde schweigen soll. Und hier ist es wichtig, dass wir uns den gesamten Kontext anschauen. Denn in Vers 29 fängt Paulus an zu sagen: Propheten aber sollen zwei oder drei reden, und die anderen sollen es beurteilen.

Er macht hier eine Aussage, nachdem er über das Zungenreden bis Vers 28 gesprochen hat. Dann wendet er sich bis Vers 40 der Prophetie zu. Und er macht diese Aussagen: Es sollen zwei oder drei reden. Und aus dem ersten Teil des 11. Kapitels davor wissen wir, dass auch die Frauen sich hier beteiligen sollen, und zwar mit prophetischen Reden. Auch sie sollen das, was sie sagen, also eine Eingabe vom Herrn, im Gottesdienst mitteilen. Es ist etwas, das dann, wie es hier heißt, geprüft und beurteilt werden soll.

Dieses Zwei- oder-Drei-Reden wird dann eigentlich bis Vers 33 weiterentwickelt. Es wird gesagt, dass, wenn jetzt einer ein Wort hat und jemand anderer sagt: „Ah, ich habe auch etwas“, dann soll der Erste sich beeilen und sich wieder hinsetzen, damit der Zweite auch noch reden kann. Wir sehen also hier auch indirekt eine Art Schweigeverbot. Wenn es vier oder fünf prophetische Worte gab, dann sollen Nummer vier oder fünf schweigen, weil nur drei ein Wort sagen sollten. Wenn der eine sagt: „Hey, ich habe auch ein Wort“, dann sollten andere sich hinsetzen, damit er sein Wort noch loswerden kann oder sie noch ihr Wort loswerden kann.

Also gilt das Schweigeverbot hier genauso für Männer wie für Frauen. Und dann sagt Paulus in Vers 34: Eure Frauen sollen in den Gemeinden schweigen. Ich denke, und das sind jetzt viele Ausleger, die diesen Weg gehen, dass er hier den zweiten Teil seiner Anweisung in Vers 29 kommentiert: die anderen sollen es beurteilen. Wenn er hier sagt, die Frauen sollen in der Gemeinde schweigen, dann ist es ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie das auch das Gesetz sagt.

Dann bezieht Paulus sich damit darauf, dass die Frauen in der Gemeinde nicht die Prophetien beurteilen sollen. Denn in der Beurteilung können wir uns vorstellen, dass wieder Autorität zum Ausdruck gebracht wird. Wir wissen nicht, wie diese Prophetien damals aussahen. Aber wenn wir uns hier einige Kommentatoren oder auch einige alte Schriften, frühe christliche Schriften, anschauen, dann scheint es so, dass in dieser Befragung, in dieser Beurteilung vielleicht auch der Charakter und der Lebensstil dessen, der diese Prophetie gesagt hat, zum Ausdruck kommt.

Und wir können uns vorstellen, wie hier vielleicht eine Frau aufsteht und sagt, vielleicht sogar zu ihrem eigenen Mann: „Sag mal, das willst du von einem Herrn empfangen haben, nachdem du gestern Abend dich so verrannt und verbockt hast? Sag mal, was bist du denn für ein Mann? Da steht dir nicht zu, solches Wort vom Herrn zu haben.“ Wir wissen: Wir müssen hier ein bisschen spekulieren, weil uns dieser Kontext tatsächlich fehlt. Aber es steht einer Frau nicht zu, ja, das würde nicht der Schöpfungsordnung entsprechen.

Und er bezieht sich hier auf das Gesetz. Und wir können sagen: Letztendlich ist es , der Sündenfall und wozu und wie Mann und Frau geschaffen sind, worauf er sich hier bezieht. Auch hier verankert er das also in der Schöpfungsordnung. Denn woanders, das Gesetz, die Tora, die ersten Bücher Mose, würden wir wahrscheinlich hierzu keinen Beitrag finden.

Und so sehen wir also auch hier: Die Frau soll nicht nur dadurch die Schöpfungsordnung zum Ausdruck bringen in der Gemeinde, , dass sie sagt: Ich werde nicht die Leitung und nicht die Lehre und Autorität durch die Lehre ergreifen, sondern hier auch: Ich werde dadurch, wie ich meine Gaben ausübe, auch die Schöpfungsordnung Gottes, die Ordnung Gottes, zum Ausdruck bringen.

Priscilla, Aquila und der diskrete Dienst

Ich denke, das bringt uns zu einer sehr interessanten Anwendung von heute. Denn das Argument ist: Es gibt so viele Frauen, so viele Begabte wie Männer, und Gott schenkt ihnen diese Begabung, Gott schenkt ihnen diese Gabe, also lasst sie doch damit dienen.

Aber lehrt uns nicht, dass diese Frauen sehr wohl in der Lage waren, eine Prophetie zu beurteilen? Wenn sie tatsächlich das Wort hier ergriffen hätten in der Beurteilung von Prophetien, hätten sie damit nicht die Schöpfungsordnung unterstützt. Und so sehen wir hier Frauen, wie sie sich in der Gemeinde einbringen sollen, und sollen damit auch die Schöpfungsordnung letztendlich zum Ausdruck bringen.

Und ich denke, hier kann ich jetzt abschließend vielleicht auf Priscilla und ihren Mann Aquila zu sprechen kommen. So viele verweisen auf Priscilla und sagen: Hier, den Apollos, den hat die Priscilla sich vorgeknöpft und hat ihn belehrt. Aber ich denke, wir sehen hier nichts von Belehrung.

Was ist wirklich hier bei Priscilla und Aquila geschehen? Der Apollos war ein geisterfüllter Mann, ein charismatischer Redner, der jetzt herumgegangen ist und allen die alttestamentlichen Schriften gelehrt hat. Aber es gab ein Problem bei Apollos: So gut, wie er in seinem Dienst war, hatte er eine kleine heilsgeschichtliche Lücke. Er kannte nur die Taufe des Johannes. Es fehlte ihm ein entscheidendes Element im Heilswirken, in der Heilsgeschichte, in dem, was Jesus Christus bewirkt hat.

Und somit musste jemand den Apollos sich ganz diskret nehmen und sagen: Lasst mich dir erzählen, was noch auf die Taufe des Johannes gefolgt ist, und die Taufe Jesu und die Wiedergeburt und die Veränderung. Jesus ist nicht nur der Messias, sondern Jesus ist der, der neues Leben bringt. Das sollte Apollos lernen.

Und hier lesen wir jetzt über Aquila und Priscilla: Sie nahmen Apollos zu sich und legten ihm den Weg Gottes noch genauer aus. Dieses Auslegen wird dann von Paulus auch benutzt, wenn er beschreibt, wie er sein Zeugnis, sein Bekehrungserlebnis, gibt. Die Geschichte wird also nacherzählt, es wird sozusagen hier ein Bericht erstattet.

Das ist alles, was Priscilla gemacht hat. Und wir wissen ja nicht einmal, ob Priscilla oder Aquila hier gesprochen hat. Aber auch hier sehen wir eigentlich genau dieses Prinzip aus bestätigt. Priscilla ist nicht in einer Gemeinde aufgestanden und hat gesagt: So, Apollos, jetzt bringe ich dir mal bei, jetzt belehre ich dich mal.

Sondern ganz diskret: Sie haben ihn zu sich nach Hause eingeladen. Apollos sollte nicht bloßgestellt werden in seiner heilsgeschichtlichen Lücke, sondern sie haben ihn zu sich nach Hause aufgenommen, sie haben ihn beherbergt und haben gesagt: Lieber Apollos, wir wollen dir mal erzählen, was noch alles nach der Taufe des Johannes geschehen ist.

Sehen wir hier nicht genau das bestätigt? Eine Frau, die gemeinsam mit ihrem Mann einen Dienst tut und zur Ehre Gottes sagt: Das steht mir nicht zu, hier den Apollos zu belehren. Aber wir machen ihm ein schönes Abendbrot, wir nehmen ihn bei uns auf, und für eine Woche erzählen wir ihm jetzt mal, was Gott noch alles getan hat. Es hat nichts mit Lehre in der Gemeinde zu tun.

Schluss: Die Gemeinde als Leuchtturm des Evangeliums

Und so sehen wir, dass wir als Gemeinde berufen sind, unsere Kultur in Frage zu stellen. Das geschieht zum einen dadurch, dass wir den Wert der Frau aufwerten und dass dies sichtbar wird.

Vielleicht können wir nachher in der Fragezeit noch einmal ganz konkret darüber reden: Wie kann es aussehen, dass wir wirklich ein Gemeindeleben haben, in dem der Wert der Frau aufgewertet wird? Und wie können wir andererseits ein Gemeindeleben haben, das einer Welt, in der Mann und Frau gleich sind und der Unterschied immer mehr aufgelöst wird, sagt: Gott hat in seiner Schöpfung klare Aufgaben und Berufungen für Mann und Frau in Männlichkeit und Weiblichkeit uns aufgetragen.

In Jesus Christus ist das erneuert, und das wollen wir in unseren Gemeinden ausleben. Und dafür soll letztendlich unsere Gemeinde ein Leuchtturm sein, aus Überzeugung. Aus Überzeugung: Es geht um die Herrlichkeit Gottes und die Grösse des Evangeliums, was Jesus Christus im Leben von Frauen und Männern vollbringen kann.

Möge der Herr diese Worte segnen. Amen.