Prediger 8,16-9,18

Herr Präsident! Heute Abend werden wir zwei Vorträge haben, also keine Fragerunde. Wenn jetzt jemand noch Fragen hat, weil er vielleicht dachte, dass das jeden Abend so ablaufen würde, kann er sie mir gerne geben. Ich würde sie aber nicht von hier vorne beantworten.

Gut, wir werden uns heute mit dem Buch Prediger, 8,16 bis 11,8 beschäftigen. Und morgen früh im Gottesdienst gibt es dann den Abschluss. Dann machen wir also den ganzen Rest noch.

Fangen wir mal ein bisschen deprimierend an. Wir sind ein Hauch. Jakobus 4,14 beschreibt den Menschen mit folgenden Worten: Die ihr nicht wisst, wie es morgen um euer Leben stehen wird; denn ihr seid ein Dampf, der eine kleine Zeit sichtbar ist und dann verschwindet.

Ich mag dieses Bild. Wir sind ein Nebel. Du kochst Nudeln, und dann gibt es so einen Dampf, wenn das Nudelwasser über dem Topf kocht, so ein bisschen Nudelwasser-Nebel. Ja, das sind wir eben: noch da und dann schon eigentlich wieder weg.

Und alle Versuche, aus dieser Position des Nebels, des Dampfes, der Vergänglichkeit heraus das Leben, in dem wir drinstecken, als Ganzes zu verstehen, all diese Versuche sind, ob uns das passt oder nicht, von vornherein zum Scheitern verurteilt.

 Prediger 8,16: Als ich mein Herz darauf richtete, Weisheit zu erkennen und das Treiben zu besehen, das auf Erden geschieht, denn weder bei Tag noch bei Nacht sieht man Schlaf mit seinen Augen, da sah ich am Ganzen des Werkes Gottes.

Aber ich bleibe mal an der Stelle stehen: Man sieht am Ganzen das Werk Gottes. Das ist der Grund für das Scheitern. Wenn wir über die Welt nachdenken, warum scheitern wir? Der Grund liegt darin: Es ist Gottes Werk.

Vielleicht können wir Menschenwerk gerade so verstehen. Also ich weiß nicht, wie es euch geht: Ich kann das nicht immer, aber vielleicht bist du schlauer. Vielleicht können wir gerade noch verstehen, was so ein Internet Message Access Protokoll, eMap, ist. Vielleicht kriegen wir das gerade noch hin zu sagen: Ja, das verstehe ich. Ich weiß, wofür das da ist. Ich weiß, es sorgt dafür, dass jede E-Mail, die ich auf meinem Computer kriege, auch auf meinem Handy ist. Oh, habe ich verstanden. Und wenn ich mich mehr damit beschäftigen würde, würde ich es vielleicht noch besser verstehen.

Nur, versteht ihr, dann hört es auf. Wir können uns mit diesen kleinen Dingen beschäftigen. Aber wenn wir über das Leben als Ganzes nachdenken, dann geht es nicht um Dinge, die sich Menschen ausgedacht haben, sondern es geht tatsächlich um Gottes Werk.

Und da heißt es dann, dass der Mensch das Werk nicht ergründen kann, das unter der Sonne geschieht. Wie sehr der Mensch sich auch abmüht, es zu erforschen, so ergründet er es nicht. Und selbst wenn der Weise behauptet, es zu erkennen, er kann es doch nicht ergründen.

Ist das irre? Da strengt sich jemand richtig an und denkt nach. Und am Ende muss er sagen: Ich als Mensch kann nicht ergründen, was unter der Sonne geschieht, egal wie sehr ich mich dabei abmühe.

Also wenn jemand denkt und sagt: Wenn ich nur lange genug durch kluges Nachdenken mich richtig investiere, dann finde ich irgendwann so den Schlüssel zum Verständnis allen Seins. Wenn das jemand denkt, der irrt.

Egal wie sehr wir uns abmühen, egal wer behauptet, die Welt zu verstehen, wir werden sie nicht verstehen. Wenn jemand sagt: Ich habe sie verstanden, ich habe so den Schlüssel gefunden, ich weiß, wie die Welt tickt, und deswegen kann ich sie verändern, das ist übrigens so die Idee hinter allen Ideologen, hinter allen Verführern, die sagen: Ich weiß, wie es läuft, und jetzt kommen alle hinter mir her, dann machen wir die Welt ein Stück besser.

Das stimmt nicht. Es stimmt nicht, selbst wenn Menschen sich hinstellen und behaupten: Ich habe es. Es stimmt nicht. Lasst euch nicht verführen.

Die Rätselhaftigkeit des Lebens, sie wird bleiben, und sie gehört zum Leben dazu. Wir kommen da nicht weg. Wir bleiben Menschen, und wir sind konfrontiert mit Gottes Werk.

Denn das alles habe ich mir zu Herzen genommen, um dies alles zu prüfen: dass die Gerechten und die Weisen und ihre Taten in der Hand Gottes sind. Bei allem Unverständnis, das immer bleiben wird, ist das die Lösung.

Ich bin als Gerechter beziehungsweise als Weiser, und die Bibel macht da keinen Unterschied. Da muss man aufpassen, ja: Der Gerechte und der Weise ist derselbe. Ich bin mit meinem Leben in Gottes Hand. Und das muss mir genügen.

Also diese Hoffnung, irgendwann alles zu durchschauen, das wird nicht klappen. Aber das Wissen darum, dass ich in Gottes Hand bin, das kann mich ruhig machen.

Sei es Liebe, sei es Hass, nichts davon erkennt der Mensch. Alles beides liegt vor ihrer Zeit, alles beides. Und diese Formulierung „vor ihrer Zeit“, ich glaube, die trifft es nicht genau. Es geht die ganze Zeit ja um Dinge, die vor uns liegen. Wir wissen nicht, ob uns etwas erwartet, Liebe oder Hass, ob es uns in der nächsten Woche gut geht oder schlecht, das wissen wir nicht.

Und deswegen wäre es hier an der Stelle ein bisschen eingängiger, würde man übersetzen: Sei es Liebe, sei es Hass, kein Mensch weiß, was von den beiden ihn erwartet. Das ist die Idee. Du schaust nicht nach vorne. Ich weiß, das habe ich schon ein paarmal gesagt, und der Prediger bringt das immer wieder. Aber das ist etwas, womit wir einfach mal leben müssen. Du weißt nicht, was kommt.

Wie bei allen Menschen ein Geschick ist für den Gerechten und für den Ungerechten bestimmt, für den Guten und den Reinen und den Unreinen und für den, der opfert, und den, der nicht opfert; wie der Gute, so der Sünder; der, der schwört, wie der, der den Eid scheut. Klarer kann man es nicht sagen: ein Geschick. Du schaust dir die Leute an, da sind die Gerechten, die Ungerechten, da sind die Guten und Reinen, da sind die Unreinen, da ist der, der opfert, und der, der nicht opfert, da ist der Gute, der Sünder, der schwört und der, der sagt: Boah, bloß nicht.

So, du hast diese beiden Gruppen, und trotzdem ein Geschick. Also beide stehen vor ihrem Leben, und sie empfinden das gleiche Maß an Rätselhaftigkeit. Beide wissen nicht, was kommt. Das ist die Realität. Alle Menschen, egal wie gottesfürchtig sie leben, sie teilen dasselbe Schicksal. Und da sehen wir mindestens immer ganz klar daran, dass alle miteinander sterben werden.

Das ist ein Übel in allem, was unter der Sonne geschieht, dass einerlei Geschick allen zuteil wird. Vers 3: Auch ist das Herz der Menschenkinder voll Bosheit und Irrsinn in ihrem Herzen während ihres Lebens, und danach – jetzt haben wir die Auflösung, was er mit Geschick meint – geht es zu den Toten.

Der Tod hier ist ein Übel. Es ist nicht nur ein natürliches Phänomen, so nach dem Motto: Da werden halt alle sterben, sonst ist halt alles vorbei. Sondern es ist ein Übel. Wir sind tatsächlich vom Baum des Lebens abgeschnitten, und das ist nicht in Ordnung.

Und ein schöner Vergleich in Vers vier, ja: Wer noch all den Lebenden zugesellt ist, für den gibt es Hoffnung. Denn selbst ein lebendiger Hund ist besser dran als ein toter Löwe. Schön, oder? Also: Leben ist besser als der Tod.

Frage: Warum ist ein lebender Hund besser dran als ein toter Löwe? Weil er fressen kann? Kleine Hundebabys zeugen kann? Jeden Tag seine Gassirunde dreht? Die Antwort ist typisch Prediger. Die Antwort lautet: Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, die Toten aber wissen gar nichts, und sie haben keinen Lohn mehr, denn ihr Name ist vergessen.

Merke, wie sehr es Salomo hier um das Leben unter der Sonne geht, um dieses ganze Irdische. Wenn ich das lese, dann zuckt es immer ein bisschen in mir. Ich verstehe schon, dass der Prediger ganz bewusst die Position der Diesseitigkeit beibehält. Aber mir ist das, was ich hier lese, irgendwie immer so ein Stückchen zu wenig. Und ich glaube, das darf es auch sein.

Also wenn du das liest: Die Lebenden wissen, dass sie sterben, die Toten wissen gar nichts, sie haben keinen Lohn, denn ihr Name ist vergessen. Salomo klingt anders als Paulus. Paulus würde sagen: Ich habe Lust, bei Christus zu sein, denn es ist weit besser.

Merkt ihr die Spannung? Der eine, der sagt: Boah, bloß leben, solange du lebst, dann bist du noch hier, dann geht das besser als du. Und jetzt ein Paulus, der sagt: Ey, es ist super, ich habe Lust zu sterben, Lust, bei Christus zu sein, es ist weit besser, gestorben zu sein. Oder 1. Korinther 15,54: Wenn aber dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: Verschlungen ist der Tod im Sieg.

Was machen wir damit? Der Prediger muss aus einer rein irdischen Perspektive sagen: Der Lebende ist besser dran als der Tote. Und bitte, wenn ihr das lest, versucht euch auf den Prediger einzustellen. Wenn wir die Auferstehung kennen, also wenn wir aus der anderen Perspektive der Gläubigen, vor allem der Gläubigen des Neuen Bundes, das lesen, dann müssen wir immer sagen: Ja, ich verstehe dich. Wenn ich deinen Blick aufs Leben mal kurz annehme, hast du völlig recht, lieber Salomo. Aber so ganz kannst du mich damit nicht überzeugen, weil ich die andere Seite sehe. Ich sehe Auferstehung, ich lebe nach Ostern.

Und deswegen: So sehr ich das bejahen kann, so sehr es wichtig ist, dass wir als Gläubige mit beiden Beinen nüchtern im Leben stehen und nicht so in einer Fantasiewelt leben, genau so dürfen wir natürlich an der Stelle auch sagen: Stopp. Ja, der Tod ist aus der irdischen Perspektive wirklich das Letzte. Aus einer ewigen Perspektive dann doch nicht mehr als nur eine Durchgangsstation, wo man umsteigt, wo man vom alten Leib in den Auferstehungsleib umsteigt, um dann passend gemacht zu werden für den Himmel.

Aber hier der Prediger, der sagt: Was bleibt mir, wenn ich mir einfach das Leben unter der Sonne auf dieser Erde anschaue? Da muss ich sagen: Dann ist der Tod so ein Schlusspunkt, und dann muss ich ganz nüchtern mit diesem Tod kalkulieren. Und es lohnt sich auch für uns, diese Perspektive vom Prediger einzunehmen, weil ja auch wir für eine Weile wirklich hier als Menschen leben auf der Erde. Also es ist nicht verkehrt, das aus dieser Perspektive zu durchdenken.

Vers 6: Auch ihr Lieben, auch ihr Hassen, auch ihr Eifern ist längst verlorengegangen. Und sie haben ewig keinen Anteil mehr an allem, was unter der Sonne geschieht. Hier spricht Salomo über die Toten. Ist man erst mal tot, sagt er, dann ist man raus aus dem Spiel, und man kommt nicht zurück. Reinkarnation ist in der Bibel ein Mythos, den gibt es nicht.

Wir hatten am Mittwoch die Frage mit Elija, ja, ist Johannes der Täufer der reinkarnierte Elija, und ich hatte das dann verneint. Da habe ich euch aber eine Stelle nicht vorgelesen, und zwar in Hebräer 9,27. Da heißt es: Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.

Also hier oben in Vers 6: Sie haben ewig keinen Anteil mehr an allem, was unter der Sonne geschieht. Wenn du einmal gestorben bist, ist es vorbei. Und in Hebräer 9,27: Es wird einmal gestorben und danach das Gericht. Hebräer 9,27 ist die Stelle, die ich bringe, wenn mich jemand in einem Gespräch zum Thema Reinkarnation richtig festnageln will, sagen will: Glaubst du daran? Nein, glaube ich nicht, weil einmal, und das ist ein Zahlwort hier im Text, einmal wird gestorben, dann kommt die Abrechnung. Und deshalb gilt es, die Zeit auf der Erde zu nutzen.

Vers 4 hieß es: Wer noch unter all den Lebenden ist, für den gibt es Hoffnung. Der Prediger ist, und das merkt ihr, ein Buch für Gläubige beziehungsweise für Gerechte, also für Menschen, die mit Gott leben.

Das Buch Prediger ist kein evangelistisches Traktat. Es wurde geschrieben, wie der Rest der Weisheitsliteratur übrigens auch, um in der Erziehung von jungen Menschen Verwendung zu finden. Es ist, streng genommen, ein Buch für Eltern. Es ist ein Buch für Eltern, die mit ihren Kindern über das Leben reden. Es ist ein Buch, mit dem man seinen Kindern erklären kann, wie das Leben unter der Sonne funktioniert, und zwar als Gläubiger.

Es ist, und ich hoffe, ihr versteht mich jetzt, Matthäus 6,33 aus einer anderen Perspektive. In Matthäus 6,33 sagt der Herr Jesus: Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit. Mach Gott, mach seine Werte und mach seine Herrschaft zur Nummer eins in deinem Leben. Das ist das, was Jesus sagt. Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit. Mach Gott, seine Werte, seine Herrschaft zur Nummer eins in deinem Leben und nicht das Geld. Geld, Titel, Einfluss, keine Ahnung, was noch alles. Danach, sagt der Herr Jesus, streben die Heiden. Das braucht ihr nicht.

Wenn man jetzt genau hinschaut, dann sagt Salomo eigentlich dasselbe. Er formuliert es nur anders. Jesus sagt: Trachtet zuerst nach Gottes Reich. Was sagt der Prediger? Er dreht es um. Er sagt: Egal wonach du sonst trachten magst, es wird dir keine Erfüllung bringen. Beide sagen eigentlich das Gleiche. Der eine sagt: Mach das. Und der andere sagt: Also, ich habe das und das und das und das ausprobiert. Ihr erinnert euch vielleicht an den allerersten Vortrag: Ich habe es mit diesem und jenem und noch vielem anderen probiert. Und ganz ehrlich: Alles ist nichtig. Von der Botschaft her ist das nicht so anders.

Insofern lädt Salomo zwar nicht direkt ein, sich zu bekehren, aber er macht völlig klar, dass du, wenn du in diesem Leben irgendetwas Gutes sehen möchtest, wenn du möchtest, dass das gelingt, das nur schaffst, wenn du eine Beziehung zu Gott hast. Nur dann kannst du das Leben genießen.

Und er nimmt meines Erachtens an einer Stelle Druck raus, wo Christen oft verkrampfen. Er sagt in Vers 7: Geh hin, iss dein Brot mit Freude und trink deinen Wein mit frohem Herzen, denn längst hat Gott Wohlgefallen an deinem Tun. Das ist der erste Teil des Satzes, den kennen wir schon zur Genüge. Das ist nicht neu. Geh hin, iss, trink. Hab Spaß, Freude, alles ist gut.

Der zweite Teil, den finde ich klasse: die Begründung. Warum kann ich mich so freuen? Warum kann ich das Leben genießen? Denn längst hat Gott Wohlgefallen an deinem Tun. Wie viele Christen kenne ich, und es sind gerade Leute, die in der Gemeinde fleißig mitarbeiten, die ein Problem damit haben, Gottes bedingungslose Liebe zu glauben. Längst hat Gott Wohlgefallen an deinem Tun.

 1. Johannes 4,16 beschreibt der Apostel Johannes die Bekehrung. Er sagt: Und wir haben erkannt und geglaubt, was? Wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. Also wenn ich mich bekehre, glaube ich, und erst erkenne ich und dann glaube ich daran, dass da einer ist, der mich, der ich ja nichts vorzuweisen habe in dem Moment meiner Bekehrung, bedingungslos liebt. Eigentlich sollte das so sein.

Und trotzdem treffe ich immer wieder auf Christen, die nicht wirklich glauben können, dass Gott jetzt in diesem Moment an ihnen Wohlgefallen hat. Und ich würde dich gerne fragen: Glaubst du, dass Gott dich jetzt in diesem Moment, und zwar völlig losgelöst davon, wie der Tag war, ob du den Tag betend und fastend vor dem Herrn auf den Knien verbracht hast oder ich weiß nicht womit, bedingungslos liebt? Oder bist du vielleicht dein größter Kritiker? Bist du vielleicht jemand, der sagt: Okay, ich bin bekehrt, aber jetzt muss ich irgendwie Gott beweisen, dass ich es wert bin, dass er mich gerettet hat. Bist du vielleicht immer noch dabei, dir das Wohlwollen Gottes zu sichern? Bist du vielleicht noch gar nicht so wirklich geborgen bei ihm?

Bist du vielleicht noch jemand, der, weil er das auch aus seinem Elternhaus erlebt hat, vielleicht gab es keine bedingungslose Liebe in deinem Elternhaus? Bei mir war das so. Die Liebe war abhängig von den Schulnoten oder davon, dass man sich entsprechend verhalten hat. Dann lief es zu Hause, und wenn nicht, dann gab es halt Krach, es war schwierig, Funkstille. Hast du so etwas im Hintergrund? Und jetzt lebst du mit Gott, und jetzt kommt so ein Satz daher, und du denkst dir so ein bisschen wie im Gleichnis vom verlorenen Sohn an den älteren Bruder.

Ich weiß nicht, ob ihr euch mit dem mal beschäftigt habt. Der ältere Bruder, also man hat ja immer beim verlorenen Sohn den, der verloren ging, also der wegging und dann wiederkommt. Aber da gibt es einen, der zu Hause bleibt. Und als der Vater sich darüber freut, dass der Verlorene wieder nach Hause kommt, da sagt er: Warum feierst du denn hier? Schau dir doch mal an, ich habe die ganze Zeit für dich immer fleißig alles gemacht. Ich hätte auch gern mal so etwas gehabt. Ich hätte auch gern mal, dass du mir so ein Kalbschlachtfest hast.

Und was sagt der Vater? Hättest du die ganze Zeit haben können. Warum hast du es denn nicht gemacht? Und die Antwort ist ganz einfach: Er hat es nicht gemacht, weil es ihm die ganze Zeit darum ging, diesen Vater irgendwie beeindrucken zu wollen. Er hat sich das nicht getraut. Da fehlt irgendetwas in der Beziehung, da ist irgendetwas kaputt. Er versteht gar nicht, wie dieser Vater tickt. Dass dieser Vater ein Vater ist, der sich freuen kann, der eine Leidenschaft für seine Söhne hat, der seine Söhne beschenken will, der mit seinen Söhnen feiern will. Das hat er gar nicht verstanden. Er kennt eigentlich seinen Vater gar nicht.

Er dachte immer: Wenn ich hier fleißig und treu arbeite und mir bloß nichts gönne, vielleicht komme ich dann irgendwann dahin, dass mein Vater mich akzeptiert. Und vielleicht hast du auch so ein Gottesbild. Und jetzt kommt so ein Satz daher: Denn längst hat Gott Wohlgefallen an deinem Tun. Und vielleicht denkst du: Aber was ist denn mit Sünde? Die mag Gott doch nicht. Stimmt! Aber es geht dem Prediger hier nicht um Sünde. Es geht ihm ganz, ganz viel globaler um dein ganzes Leben. Wenn du sündigst, okay, ja, dann bekenne sie, bring das in Ordnung. Gott ist treu, Gott ist gerecht, er vergibt dir. Lass das mal als Thema außen vor. Aber kannst du ganz grundsätzlich glauben, dass Gott dich schätzt und sich über dein Leben freut? Kannst du das glauben?

Das ist eine ganz wichtige Frage, weil das hier eine theologische Aussage ist: Längst hat Gott Wohlgefallen an deinem Tun. Und wenn du jetzt merkst, eigentlich kann ich das nicht, eigentlich fällt es mir schwer, diese ganzen Aufforderungen zu Freude, Genuss, ja, Brot essen geht ja noch, aber Wein trinken, überleg mal, das geht ja da schon mal deutlich weiter. Gestern hatten wir das so mit der Frau, dieses ganze Ding da. Kann es sein, dass dir das vielleicht sogar ein bisschen aufstößt und du sagst: Hoffentlich ist die Bibelwoche bald rum, das ist einfach zu viel Freude. Ich kann mich gar nicht so freuen, weil ich mir der bedingungslosen Liebe Gottes eigentlich nicht sicher bin.

Eigentlich tickt in mir so die Vorstellung: Wenn ich mich richtig verhalte und dann vielleicht noch ein bisschen mehr Leistung bringe, dann darf ich natürlich nie sagen, dass es gut ist oder richtig war, aber ich kann vielleicht hoffen, dass er nicht ganz unzufrieden mit mir ist. Ich weiß nicht, wie du über Gott denkst, aber der Prediger kommt hier und sagt: Glaube daran, dass Gott, wenn du mit ihm lebst, als sein Kind Wohlgefallen an deinem Leben hat.

Und du darfst dann diese Freude ausleben. Ja, das ist Gnade. Dieses Leben aus der Gnade, Leben aus einer intakten Beziehung, wo ich einen guten Hirten habe, der mir sagt: Nichts und niemand kann meine Schäfchen jemals wieder aus meiner Hand rauben. Du darfst einfach mal genießen, du darfst einfach mal sagen: Ich freue mich. Und du darfst diese Freude nach außen zeigen.

Vers 8: Deine Kleider seien weiß zu jeder Zeit, und das Salböl fehle nicht auf deinem Haupt. Weiße Kleider, Salböl, sprich Parfum, sind das Gegenteil von Sacktuch und Asche, Zeichen der Trauer. Man darf das sehen, dass es dir gut geht mit Gott.

Vers 9: Genieße das Leben mit der Frau, die du liebst. Was für ein Satz. Darf das in der Bibel stehen? Ja, es steht in der Bibel: Genieße das Leben mit der Frau, die du liebst, alle Tage deines nichtigen Lebens, das er dir unter der Sonne gegeben hat, alle deine nichtigen Tage hindurch. Denn das ist dein Anteil am Leben und an deinen Mühen, womit du dich abmühst unter der Sonne.

Eigentlich ist der Vers selbsterklärend, oder? Eigentlich müsste man ihn nicht auslegen, er ist nur ein bisschen zu gut. Also ich meine: für einen religiösen Vortrag, wo man ja erwartet, dass man immer noch Gebote reingedrückt bekommt. Aber eigentlich müsste man ihn nicht wirklich erklären. Einzig, dass er so ungeistlich wirkt. Sollte Leben wirklich so einfach sein? Genieße das Leben mit der Frau, die du liebst, ja?

Der eine oder andere wird denken: Oh ja, gibt es eigentlich Stellen im Neuen Testament, die ähnlich sind? Und wenn du jetzt sagst: Nö, im Neuen Testament, ja, da geht es um Selbstverleugnung, Kreuz, Leiden und Christi Willen, ja, das ist es. Vorsicht, ja, das auch, ja. Ich werde auch gleich die Spannung noch auflösen. Aber selbst wenn man im Neuen Testament sucht, stellt man fest, dass es da so Momente gibt, wo man auch beim Thema Genuss schluckt. Ich zumindest schlucke, wenn ich die Geschichte von der Hochzeit zu Kana lese.

Wir haben 800 Flaschen, ja, also 600 Liter. Sind 800 Flaschen? Achthundert Flaschen? Ich meine, wie groß war diese Hochzeit? Ja, überleg mal: Selbst wenn da zweihundert Gäste waren, gab es für jeden noch mal vier Flaschen nach. Lass es vierhundert Gäste gewesen sein, wir haben ja noch zwei Flaschen pro Person. Die wurden nachgelegt zu einem Zeitpunkt, wo der Speisemeister sagt: Ähm, die haben eigentlich schon so einen leichten Dudel, die sind schon nicht mehr so ganz fit, du hättest jetzt nicht mehr den teuren bringen müssen, die schmecken schon nichts mehr.

Das ist der Text, und wir denken uns: 800 Flaschen guter Rotwein. Was kostet eine gute Flasche Rotwein? Ein Zehner, so, das ist eine gute Flasche. Da mangelt der Wein, und Jesus drückt 8-Euro-Wein hinterher? Damit es an der einen Stelle wirklich weiter Spaß macht? Ich weiß nicht, ob das in dein theologisches Konzept passt. Ich wollte es einfach einmal ausmalen.

Es ist nicht so, dass man sagt: Im Neuen Testament geht es nur um Selbstverleugnung, Kreuz, Leiden. Und natürlich steht das da. Jesus sagt, wir sollen uns selbst verleugnen. Johannes schreibt, wir sollen die Welt nicht lieben. Logisch, das steht schon da. Und wir müssen diese Spannung auflösen. Das ist einfach richtig.

Und ich denke, es passt so: Der Prediger beschreibt den Umgang mit der Freude, mit Genuss, und er setzt voraus, dass das Leben an sich aus Mühen besteht. Er, also der Prediger, will verhindern, dass wir etwas zum Zentrum unseres Lebens machen. Er sagt: Es bringt nichts, dem Geld hinterherzulaufen. Es bringt nichts, einer politischen Karriere hinterherzulaufen. Es bringt nichts, dem Wissen hinterherzulaufen. Es bringt nichts, der Selbstverwirklichung hinterherzulaufen. Das sind alles falsche Götter, ein falsches Zentrum für das eigene Leben.

Wenn wir an anderer Stelle davon lesen, dass Selbstverleugnung wichtig ist, dass wir das Kreuz aufnehmen sollen, dass wir Botschafter Christi sein sollen, dann sind das alles Dinge, die sich beim Prediger wo finden? Unter dem Begriff Gottesfurcht, die sind da.

In Prediger 3,14: Alles ist für die Ewigkeit gemacht, damit man sich vor ihm fürchtet. Prediger 5,6: So fürchte Gott. Prediger 8,12: Gut geht es denen, die sich vor seinem Angesicht fürchten. Und das Fazit, was wir morgen anschauen werden über das ganze Buch, Prediger 12,13: Fürchte Gott und halte seine Gebote!

Wenn Salomo schreibt: Genieße das Leben, dann meint er nicht, werde Hedonist, lebe nur noch für den Spaß und lass es krachen. Er ist nur dagegen, die Freude zu verteufeln. Vielleicht, und das wäre dann ganz schlimm, weil wir glauben, dass Gott ein ständig unzufriedener, knauseriger alter Herr ist, dem es eigentlich darum geht, uns zu gängeln und zu kritisieren. Dagegen ist er.

Der Aufruf zum Genuss geht immer an den, der mit Gott und für Gott lebt. Und erst aus dieser Beziehung der Loyalität und der Hingabe heraus wird klar, was er meint. Da ist das auch richtig. Und deswegen gehören die Dinge zusammen.

Und deswegen kann auch ein Paulus in 1. Timotheus 6,17 den Reichen Folgendes schreiben: Er sagt, den Reichen in dem gegenwärtigen Zeitlauf gebiete nicht hochmütig zu sein, noch auf die Ungewissheit des Reichtums Hoffnung zu setzen, sondern auf Gott, der uns alles reichlich darreicht zum Genuss.

Und vielleicht würdest du dir denken: Ihr müsst doch stehen zum Weggeben, wenn ich reich bin, zum Spenden, zum ... Hier steht erst einmal: Gott ist ein Gott, der uns alles reichlich darreicht zum Genuss. Und wenn ich das verstanden habe, dann kann ich mich immer noch hinsetzen als Reicher und, das passiert dann in Vers 17, dem Vers danach, überlegen: Wie kann ich mit meinem Reichtum für das Reich Gottes, weil ich an Gott hänge und weil ich ihn fürchte, wie kann ich da das meiste rausholen?

Die beiden Dinge sind nicht widersprüchlich, man muss es nur ergänzend lesen. Und dann ist dieser Aufruf zum Genuss, genieße das Leben, kein Aufruf zur Passivität.

Vers 10: Alles, was deine Hand zu tun findet, das tu in deiner Kraft; denn es gibt weder Tun noch Berechnung noch Kenntnis noch Weisheit im Scheol, in den du gehst. Scheol ist das Grab oder das Totenreich.

So: Alles, was deine Hand zu tun findet, das tust du in deiner Kraft. Wenn ich wirklich jemand bin, der Gott fürchtet, wenn ich loyal an ihm hänge, wenn ich ihm gefallen will und für ihn lebe, vor allem wir, die wir im neuen Bund leben, mit diesen viel größeren Verheißungen, dann kann ich doch gar nicht anders, als Vollgas für Jesus zu geben.

Dann werde ich Momente der Freude einerseits dankbar aus Gottes Hand nehmen. Aber sie werden nicht mein Leben definieren, sondern sie werden mich motivieren. Was steht hier? Alles, was deine Hand zu tun findet, das tue du in deiner Kraft. Die Momente der Freude motivieren mich, für Gott das zu tun, was ich an Möglichkeiten sehe. Darum geht es. Um diese Mischung: Alles, was deine Hand zu tun findet, das tue in deiner Kraft.

Vers 11: Ferner, und das ist jetzt ein Vers, der mir viel bedeutet, sah ich unter der Sonne, dass nicht die Schnellen den Lauf gewinnen und nicht die Helden den Krieg und auch nicht die Weisen das Brot und auch nicht die Verständigen den Reichtum, auch nicht die Kenntnisreichen die Beliebtheit, sondern Zeit und Geschick trifft sie alle.

Auf der einen Seite: Tu die Dinge, die du tun kannst. Tu sie in deiner Kraft. Häng dich rein! Du hängst an Jesus, du fürchtest ihn, du willst sein Reich bauen, du wirst ihm gefallen, du schaust, wo sind die Gelegenheiten, die Gott vorbereitet hat, und dann machst du das. Tu das! Tu es, weil du nur dieses eine Leben hast.

Aber wenn du denkst, dass dein Einsatz darüber entscheidet, was hinten rauskommt, dann ist das ein Irrtum. Und ich möchte dich bitten: Definiere dich nie über deinen Erfolg. Ich sage das noch einmal: Definiere dich nie über deinen Erfolg. Was Gott sucht, ist Treue.

Und an der Stelle, wo Gott dich in der Gesellschaft durch deine persönliche Biografie hingestellt hat, das hast du dir ja nicht ausgesucht. Aber da, wo Gott dich hingestellt hat, da bleibe, und an der Stelle sei treu. Nutze dort, wo du stehst, die Gelegenheiten, die das Leben dir bietet. Aber bitte, bitte, bitte, werde nicht irre darüber, dass du trotz Begabung, Berufung, Eifer weniger erreichst als ein anderer.

Gott belohnt treue Diener, das ist das Entscheidende. Und wenn du nur einer bist, und ich greife mal auf ein Gleichnis aus dem Neuen Testament aus Matthäus 25 zurück, wenn du nur einer bist, der die zwei Talente gekriegt hat und nicht die fünf, dann musst du auch nur zwei Talente dazugewinnen und nicht fünf. Und es ist nicht deine Verantwortung, das in irgendeiner Weise zu bestimmen; das ist Gottes Verantwortung.

Dein Job ist, treu zu bleiben und diesen Vers ernst zu nehmen und zu sagen: Zeit und Geschick, ich habe es nicht in der Hand. Ich bin vielleicht der Schnellste, aber aus irgendeinem Grund gewinne ich den Lauf nicht. Das ist dann halt so.

Vers zwölf: Denn auch der Mensch kennt seine Zeit nicht, wie die Fische, die im verderblichen Netz gefangen werden, und wie die Vögel, die in der Falle gefangen werden. So werden die Menschenkinder verstrickt zur Zeit des Unglücks, wenn es plötzlich über sie fällt.

Es gibt ein Buch, das heißt auf Deutsch Das Schicksal ist ein mieser Verräter. Und genau das steht hier. Unglück kommt plötzlich, denn es ist nicht kalkulierbar. Und dieser Satz gilt auch dann, wenn du Versicherungen abgeschlossen hast, und auch dann, wenn du betest.

Ich hatte in den letzten Jahren zwei Autounfälle. Beide Male kamen die Unfälle völlig überraschend, völlig unerwartet, irgendwie wie aus dem Nichts. Ich erinnere mich noch an den einen: Ich hatte meinen Ruhetag, ich bin wirklich Montagnachmittag tiefenentspannt, also entspannter kann man nicht sein, und ich fahre mit dem Auto die Kurfürstenstraße entlang. Ich rufe gerade noch meine Frau an und sage: Ja, ja, ich bin jetzt losgefahren. Sie sagt: Ja, schön, dann fange ich schon mal mit dem Kochen an.

Wirklich, so dieses Ungestresste, ohne Hektik, ohne Stress. Ich biege wie immer links ab, und plötzlich: bumm. Und ich sehe nur noch, wie dieser Fahrradfahrer in Richtung Mittelinsel weiterfliegt. Eben noch völlig tiefenentspannt, echt schön, und mit einem Mal: Autoschaden, Anklage wegen Körperverletzung, Sorge um den Fahrradfahrer und das versäumte Abendessen mit meiner Frau.

Das planst du doch nicht ein, so nach dem Motto: Also heute Abend machen wir mal einen Autounfall. Das kommt völlig unerwartet. Und das ist Unglück. Unglück kommt plötzlich. Man kann sich nicht darauf einstellen.

Vers zwölf: Denn auch kennt der Mensch seine Zeit nicht. Die Menschenkinder werden verstrickt zur Zeit des Unglücks, wenn es plötzlich über sie fällt. Bitte sei realistisch, so etwas gehört zum Leben dazu. Also, wir sollen auf der einen Seite unsere Kraft einsetzen, und zwar für Gottes Reich, aber wir haben die Zeiten und die Umstände nicht im Griff. Wir wissen nicht, ob a) alle unsere Bemühungen gelingen, ganz grundsätzlich, und schlimmer noch, ob b) ein plötzlich hereinbrechendes Unglück alles zunichtemacht. Das kann passieren.

Und wenn das passiert, dann ist das nicht das große: Oh, was ist denn jetzt hier passiert?, sondern dann ist das Prediger, Vers. Aha, gehört zum Leben dazu. Tut mir leid, wenn ich das in dieser Klarheit von hier vorne predige, aber es gehört einfach zum Leben dazu.

Vers 13: Auch dieses sah ich als Weisheit unter der Sonne, und es kam mir groß vor. Es war eine kleine Stadt, und nur wenige Männer waren darin. Gegen sie kam ein großer König, umzingelte sie und baute große Belagerungswerke gegen sie.

Aber es fand sich darin ein armer, weiser Mann, der die Stadt durch seine Weisheit hätte retten können. Und jetzt kommt’s: Kein Mensch dachte an diesen armen Mann.

Ist das bitter? Ja, das ist bitter. Selbst wenn du der Richtige bist, und selbst wenn du alles Potenzial hast, die Aufgabe zu lösen, kann es sein, dass du nicht zum Zuge kommst, einfach nur deshalb, weil keiner an dich denkt. Du sitzt da und denkst: Ich habe die Lösung, ich habe die Lösung. Und keiner kommt und klopft und sagt: Du kannst uns mal helfen?

Es interessiert einfach keinen, was du denkst. In diesem Fall bist du der Arme, vielleicht bist du irgendetwas anderes, aber du bist einfach kein Gesprächspartner. Das ist fies, aber das ist Leben. Zum Leben gehört es dazu, dass es Momente gibt, in denen dir einfach jemand nicht die Chance gibt, zu zeigen, was in dir steckt. Und wenn das so ist, dann musst du dich nicht grämen. Es gehört zum Leben dazu.

Das gehört so sehr dazu, dass der Prediger hier weitermacht und davon ausgeht, dass in jedem politischen Prozess Weisheit echt oft auf der Strecke bleibt. Da sagte ich mir: Weisheit ist besser als Stärke, aber die Weisheit des Armen wird verachtet, und seine Worte werden nicht gehört.

Keine Ahnung, warum das so ist. Aber wenn Macht gelebt wird, macht Unfähigkeit auf die Weisheit von Armen, also von weniger Einflussreichen, zu hören. Und das, obwohl Vers 17 sagt: Worte der Weisen in Ruhe gehört sind mehr wert als das Geschrei des Herrschers unter Toren. Weisheit ist besser als Kriegsgerät. Also: Eine wirklich weise Regierung bringt mehr Sicherheit als eine ganz ausgefeilte Kriegsmaschinerie.

Und trotzdem ist es so, wie es hier steht. Im entscheidenden Moment bleibt Weisheit oft ungehört.

Und wenn ihr in Urlaub fahrt und wenn ihr ein bisschen Geschichte mögt und ein Buch lesen wollt, empfehle ich euch das Buch Die Torheit der Regierenden von Barbara Tuchman. Ich weiß nicht, wie man sie wirklich ausspricht, sie ist eine Amerikanerin. Die Torheit der Regierenden. Und sie geht durch die Geschichte bis zum Vietnamkrieg. Sie zeigt letztlich, wie dämlich, also wie offensichtlich dämlich Regierungen sein können, und wie das naheliegende Nichtstun Situationen schafft, die dümmer einfach nicht sein könnten. Am Ende kostet das Tausenden von Soldaten, vielleicht sogar einer ganzen Dynastie, das Leben.

Worte der Weisen in Ruhe gehört sind mehr wert als das Geschrei des Herrschers unter Toren. Das ist das, was Herrscher können: rumschreien unter ihresgleichen. Weisheit ist besser als Kriegsgerät, aber ein Sünder verdirbt viel Gutes.

Es braucht manchmal nur einen Sünder, um viel Gutes kaputtzumachen. Und es braucht manchmal auch nur eine Sünde, um ein Leben zu ruinieren. Aber das schauen wir uns dann nach einer kleinen Pause in zehn Minuten an.