3 Johannes Teil 3/5

Der dritte Johannesbrief. Tumartage zweitausendsechsundzwanzig. Theologie, die dich im Glauben wachsen lässt. Nachfolge praktisch: dein geistlicher Impuls für den Tag.

Ich habe Urlaub und deshalb ein paar Gedanken zum dritten Johannesbrief.

Und was ich total spannend finde an der Stelle, ist der Maßstab, der jetzt formuliert wird: Wenn du sie zur Reise ausstattest, wie es gotteswürdig ist.

Also, es geht, wenn ich mich um andere Christen kümmere, nicht unbedingt darum, was gesellschaftlich üblich ist. Es geht auch nicht unbedingt darum, was das absolut Notwendige ist. Es geht auch nicht darum, ob die mir persönlich bekannt sind. Sondern wenn wir uns umeinander kümmern, dann geht es darum, dass ich so lebe, dass das, was ich tue, zu dem Gott passt, zu dem ich gehöre.

Es muss gotteswürdig sein, versteht ihr? Das ist entscheidend.

Wir sind nämlich Teil eines Teams. Und deswegen muss ich verstehen: Ich lebe mein geistliches Leben vor diesem Gott, der sagt: Hey, was machst du da? Passt das, was du da machst, zu mir? Entspricht das mir? Förderst du meine Anliegen? Ist es mein Reich, was du hier voranbringst?

Mich fordert das wirklich heraus, diese Frage: Bin ich bereit, wenn ich Leute unterstütze, wenn ich im Reich Gottes mich um Leute kümmere, mir diese Frage zu stellen: Was würde Gott jetzt dazu sagen?

Warum ist es so wichtig, dass sie unterstützt werden? Ja, weil der Vers sagt: Denn um des Namens willen sind sie hinausgegangen, und sie nehmen nichts von den Heiden.

Vorsicht: Das ist ein persönlicher Brief. Wir dürfen an dieser Stelle nicht sagen, Christen dürften niemals staatliche Unterstützung annehmen. Das steht hier nicht. Hier steht, dass es reisende Missionare im ersten Jahrhundert gibt, die sich entschieden haben, unabhängig zu leben und nichts von den Heiden zu nehmen.

Der Hintergrund ist, dass es in der damaligen Zeit eine ganze Reihe von Leuten gab, die durch die Gegend gezogen sind: Wanderphilosophen und andere Gurus und religiöse Akteure, die das für Geld gemacht haben. Das war ihr Lebensunterhalt. Sie haben quasi Religion gepredigt oder Reden gehalten, um Geld zu verdienen und um sich davon abzuheben.

Um da einen Unterschied zu bilden und auch zu zeigen, dass das Evangelium eine Botschaft ist, die man nicht als käufliche Dienstleistung verstehen darf, sind die Missionare im ersten Jahrhundert häufig anders aufgetreten.

Wenn ihr mal Paulus in 1. Korinther 9 lest, dann sagt er: Ich hätte das Recht, von euch unterstützt zu werden, aber ich mache das nicht. Denn in dem Moment, wo ihr mich bezahlt, gilt – und das gilt in der Antike noch viel stärker als heute –: Wes Brot ich ess, des Lied ich sing.

Also, die Antike war religiös gesehen, also Religion in der Antike – das könnt ihr euch mal merken – durch einen schönen kurzen lateinischen Satz geprägt. Der heißt „do ut des“. Das ist der Satz, der hinter der antiken Religion steht.

Do ut des: Ich gebe, damit du gibst. Also ich bringe einem Gott ein Opfer dar, damit er mir wiederum etwas zurückgibt. Das steht sozusagen über der antiken Religion und fasst zusammen, wie alle Kulte in der Antike funktionieren. Do ut des: Ich gebe ein Opfer, und dann bekomme ich etwas zurück. Es ist immer ein Tauschgeschäft.

Okay, jetzt kommen die Missionare. Und womit wollen sie nicht verwechselt werden? Mit diesen Religionen. Das ist keine Religion, in der man gibt, um wieder etwas zurückzubekommen. Es ist eine Religion, in der du zu arm bist, um etwas geben zu können, in der du zugeben musst, dass du mit leeren Händen als Bettler vor Gott stehst.

Und wie mache ich das deutlich? Indem ich von vornherein anders auftrete und sage: Ich will dein Geld nicht. Wie, du willst dein Geld nicht? Ja, ich will dein Geld nicht, weil ich nicht den Eindruck erwecken möchte, dass ich in dieser langen Schlange der Gurus und Wanderpropheten noch einer bin. Ich bin etwas anderes.

Ich komme von dem Gott, der dir sagt: Du bist blank, du hast nichts zu geben. Das Einzige, was du tun kannst, ist glauben. Und das kostet dich nichts und gleichzeitig das ganze Leben.

Sie sind hinausgegangen und haben nichts von den Heiden genommen. Gleichzeitig gilt, dass die Gemeinde diese Leute unterstützt, weil da eine Schuld besteht.

Hier, schaut mal: Denn für den Namen, gemeint ist natürlich der Herr Jesus, also der Name steht für Jesus Christus. Das kann man in der Apostelgeschichte, Kapitel 5, Vers 41, zum Beispiel sehen. Da heißt es: Sie nun gingen aus dem Hohen Rat fort voller Freude, dass sie gewürdigt waren, für den Namen Schmach zu leiden. Apostelgeschichte 5,41.

Der Name steht für die Person, steht für die Identität, steht für die Autorität, die damit verbunden ist, für den Anspruch. Und wenn jemand für den Namen hinausgeht, geht er für Jesus hinaus.

Und sie nehmen nichts von den Heiden, das ist ihre Strategie. Und in dem Moment muss die Gemeinde verstehen: Okay, wir haben jetzt eine Verpflichtung.

Vers 8: Wir nun sind schuldig, solche aufzunehmen, damit wir Mitarbeiter der Wahrheit werden. Und ist das nicht schön, was hier steht? Also zum einen: Wir sind schuldig. Die machen das, die machen ihren Job als Reisebrüder oder als Missionare. Und jetzt kommt die Gemeinde und tritt mit an die Seite und sagt: Okay, wir müssen jetzt dafür sorgen, dass die unterstützt werden.

Aber seht ihr, was hier steht? Wir sind schuldig, solche aufzunehmen. Okay, haben wir verstanden, wir sollen die unterstützen. Damit, und das ist jetzt das Ziel, warum nehme ich diese Leute auf? Und das wird jetzt hier total interessant: damit wir Mitarbeiter der Wahrheit werden. Wahrscheinlich müsste man ein bisschen genauer übersetzen: Mitarbeiter an der Verkündigung der Wahrheit sind.

Die Dienste sind unterschiedlich. Die einen gehen hinaus und predigen, und die anderen machen ihre Häuser auf und unterstützen sie. Aber in dem Moment, wo du sagst, ich unterstütze den Missionar, gehörst du zusammen, du bist Teil desselben Teams, es ist dasselbe Werk.

Mission ist, wenn man das so will, viel größer manchmal, als man denkt. Du kannst Missionar sein, obwohl du nicht auf die Straße gehst. Und sagen, ich mag das nicht. Also ich bin zum Beispiel so ein Typ: Du kannst mich mit Straßenpredigten jagen. Ich habe in meinem Leben eine Schulung gemacht, eine Woche Straßenpredigen üben in München auf dem Stachus, und als die Woche rum war, wusste ich, was ich definitiv nicht wieder in meinem Leben tun möchte. Es ist einfach nicht mein Ding, ich mag es einfach nicht, ich mag es nicht.

Aber was ich mag, ist, im Hintergrund Leute zu unterstützen, die das machen. Das mag ich total. Das ist mein Ding. Ich kann Leute, die missionarisch aktiv sind, in ihrer Organisation unterstützen. Evangelisten sind manchmal ein bisschen kreativ bis unorganisiert. Das kann eine große Hilfe sein, wenn man da an die Seite tritt und sagt: Hey, darf ich dir in deiner Zeitplanung helfen oder keine Ahnung was, darf ich das ein bisschen organisieren? Das ist mein Ding, das kann ich gut.

Und so hast du etwas, was du tun kannst, um dieses Mitarbeiter an der Wahrheit zu sein, in deinem Leben zu fördern. Du kannst dir überlegen: Wie kann ich jemanden unterstützen? Was habe ich an Gabe, was der andere, der jetzt vielleicht rausgeht und so ein bisschen prominenter im Rampenlicht steht, vielleicht gar nicht kann?

Ich finde das ganz schön, diesen Gedanken, dass wir ein Team sind.

Leider ist das nur der Anfang von dem Brief, der schöne Anfang mit Gaius, der alles richtig macht, und dem Zeugnis der Geschwister. Und ich glaube, Johannes hätte den Brief nicht geschrieben, wenn es da nicht auch noch eine hässliche Kehrseite gegeben hätte.

Diese hässliche Kehrseite hat einen Namen, und dieser Name heißt Diotrephes. Ich kenne kein christliches Kind, das diesen Namen bekommen hat. Wenn ihr also einmal einen besonderen Namen für einen Jungen braucht, der ist noch offen. Er ist ungefähr so populär wie Judas, und das zu Recht.

Diotrephes ist das, was man klassischerweise einen Machtmenschen nennt. Johannes muss sagen: Ich hatte der Gemeinde schon auch noch etwas anderes geschrieben. Es gab also andere Leute, die schon einmal in dieser Gemeinde andocken wollten, die dann aber anscheinend nicht auf Gaius getroffen sind und auch nicht auf die, die sie aufgenommen haben, sondern die irgendwie im Umfeld von Diotrephes aufgeschlagen sind und dann nicht aufgenommen wurden.

Das ist jetzt die Kehrseite. Wenn man sich diesen Brief anschaut, haben wir auf der einen Seite Gaius: positiv, Vorbild, toll, mach es genau so. Dann haben wir Diotrephes: nicht so positiv, nicht so Vorbild, mach es bitte nicht so. Das ist an dieser Stelle ganz klar Schwarz-Weiß.

Also: Ich habe der Gemeinde etwas geschrieben. Wir wissen nicht, was in diesem früheren Brief drinstand. Ich vermute einmal, es war auch so etwas wie ein Empfehlungsschreiben für reisende Brüder. Aber das ist ein sehr starkes Aber im Griechischen: Diotrephes, der gern unter ihnen der Erste sein will, nimmt uns nicht an.

Dieser Brief, dieser wahrscheinlich ein Empfehlungsbrief, wird von Diotrephes abgelehnt. Er sagt: Damit will ich nichts zu tun haben. Ich erkenne die Autorität von Johannes nicht an.

Und das geht dann noch weiter, das werden wir gleich sehen. Nicht nur, dass er die Autorität nicht anerkennt, er fängt dann auch an, Johannes zu verleumden. Er verweigert den reisenden Brüdern die Aufnahme. Er hindert andere Gemeindeglieder daran, sie aufzunehmen. Und am Ende schließt er die Leute, die mit ihm am gleichen Joch ziehen, aus der Gemeinde aus.

Das ist Diotrephes.

Das war’s für heute?

Nimm dir Zeit, in Ruhe über das Gehörte nachzudenken. Wo spricht der Brief in dein Leben hinein?

Der Herr segne dich, erfahre seine Gnade und lebe in seinem Frieden. Amen.